Заратустра

Вступление[править]

Давным-давно, в далёкой-далёкой Галактике…
Нет, не так.
Давным-давно, на бескрайних просторах Иранского нагорья жили-были индоевропейские племена. Быт у них был примерно такой же, как у остальных собратьев по бронзовому веку — суровый, бедный, мало похожий на жизнь цивилизаций Плодородного Полумесяца. По меркам вавилонян, ассирийцев и египтян, народов весьма продвинутых в науках и искусствах, это были обычные дикари, одетые в шкуры и поклоняющиеся многочисленным богам с труднопроизносимыми именами. Индре, например. Но что-то такое было в этих чудесных людях, что они взяли, назвали себя арийцами, затем (в попытках выяснить, какой же ариец — истинный) раскололись на несколько непохожих друг на друга ветвей, основали кучу религий и завоевали неслабые пространства, от тернистых джунглей Юго-Восточной Азии до богатого Вавилона. Наша статья сфокусирована на той ветви индоарийцев, которая в мире известна под обобщающим названием персы, а вернее на их религии, которую с лёгкой руки греческих переводчиков принято называть зороастризм. Данная статья — справочно-просвещающая. Здесь автор может почерпнуть все необходимые сведения о зороастризме. Начнём?

Часть первая

Заратустра возвращается к людям после десяти лет одиночества в горах, чтобы донести весть о Сверхчеловеке.

Спустившись с гор, он встречает отшельника, говорящего о любви к Богу. Продолжая путь, Заратустра недоумевает: «Возможно ли это?! Этот святой старец в своём лесу ещё не слыхал о том, что Бог умер!»

Продолжение после рекламы:

В городе мудрец видит толпу, которая собравшуюся поглазеть на канатного Плясуна. Заратустра говорит людям о Сверхчеловеке: он призывает людей быть «верными земле» и не верить «неземным надеждам», потому что «Бог умер». Толпа смеётся над Заратустрой и смотрит выступление канатного Плясуна. В результате козней Паяца канатоходец падает и погибает. Подобрав труп погибшего, мудрец покидает город. Его сопровождают Орёл и Змея.

В своих «Речах», состоящих из двадцати двух притч, Заратустра смеётся над фальшивой моралью и устоями человечества.

Мудрец начинает с рассказа о «трёх превращениях духа»: сначала дух есть Верблюд, который превращается во Льва, а Лев становится Ребёнком. Дух навьючивают, но он хочет обрести свободу и, подобно льву, стать господином. Но Лев не может стать Духом-Созидателем без Ребёнка — «священного утверждения» духа.

Многие парадок­сальные жизненные устремления и разные типы людей обсуждает Заратустра:

Он осуждает богоподобных — они желают, чтобы «сомнение было грехом». Они презирают «здоровое тело — сильное и совершенное». Философ проклинает священников — этих проповедников смерти, которые должны исчезнуть «с лица земли».

Брифли существует благодаря рекламе:

Заратустра учит уважать воинов — они «преодолевают человека в себе», не желая долгой жизни.

Он говорит «о тысяче и одной цели», когда доброе одного народа у другого народа считается злым, потому что «у человечества нет ещё цели».

Мудрец вещает о «новом кумире», которому поклоняются люди — о государстве. Гибель этого мифа означает начало нового человека.

Он советует избегать славы, паяцев и актёров, так как вдали от этого «жили всегда изобретатели новых ценностей».

Заратустра называет глупостью, когда отвечают добром на Зло — это унижение для врага, а «маленькая месть человечнее отсутствия мести».

Браком называет он «волю двоих создать единое, большее тех, кто создал его», а истинно целомуд­ренными называет снисходи­тельных и весёлых.

Говорит мудрец и о любви к «созидающим в уединении» — они способны «творить сверх себя».

Юноше Заратустра повествует о злой природе человека, который подобен дереву и «чем настойчивее стремится он вверх, к свету, тем с большей силой устремляются корни его вглубь земли, вниз, во мрак — во зло».

Продолжение после рекламы:

О природе женщины упоминает мудрец — разгадкой её является беременность, а правило обращения с ней одно: «Идёшь к женщинам? Не забудь плётку!»

Заратустра осуждает людей, которые «пребывая в жалком самодовольстве», погрязли в этих «добродетелях». Человек на пути к Сверхчеловеку должен хранить «героя в душе своей», быть верным земле, найти себя и «желать одной волей», отрицая всякую другую веру.

Заканчиваются «Речи» пророчеством о наступлении «Великого Полдня», когда на пути от животного к Сверхчеловеку человек «празднует начало заката своего».

Учение Зороастра

Основные особенности

Зороастрийская религия, задокументированная в Авесте и восходящая к Заратустре, является монотеистической , борьба между добром и злом формирует веру. Победа добра над злом придет в день суда . До этого дня люди свободны выбирать правильный путь. Правильный путь — это путь правдивости. В учении Зороастра есть три важных принципа:

• хорошие мысли
• хорошие слова
• добрые дела

Ахура Мазда , мудрый Господь, создал мир на основании истины . Добрый дух (Спента Майнью) и злой дух ( Ангра Майнью ) — близнецы, благодаря сотрудничеству которых существует мир. Чтобы добро восторжествовало над злом, человек должен принять решение, потому что человек — единственное живое существо, которому дана возможность руководить и меняться. Человек может прощать или ненавидеть, человек человек, потому что он не руководствуется своими инстинктами. Каждый должен выбрать то, что хорошо, и таким образом поддержать борьбу Ахура Мазды против зла

Здесь важно, чтобы зороастризм или Ахура Мазда не принуждали людей к чему-либо. Человек рождается свободным разумным существом и может прийти к Богу только через свободное решение и личное понимание.

Есть шесть аспектов Бога ( Амеша Спентас ), или семь — см. Также Хафт Син (семь декоративных чаш ), Семь блюд , Хафт Мева (напиток из семи плодов) и Саманак (саженцы семи видов зерна) в Нурузе , которые представляют семь Символизируют добродетели зороастризма. Они частично персонифицированы как ангельские существа в Авесте, священной книге зороастризма:

• Здравый смысл.
• Лучшая правда / правдивость.
• Желаемое королевство.
• Благословение благочестия.
• Благосостояние.
• Не умирай.
• Некоторые добавляют дух благословения.

Поклонение Заратустре отрицает любые жертвоприношения, которые существовали в его время в форме культов жрецов Митры. Заратустра Спитама посвятил себя борьбе с этим — с его точки зрения — идолопоклонством и поэтому подвергался гонениям. Религиозные церемонии, направленные на Ахура Мазду, проводились вокруг огненного алтаря с поднятыми руками во время пения хвалы.

В этой жизни у человека есть выбор между добром и злом. При условии, что в человеке преобладает добро, после своей смерти человек попадает по мосту Чинват в рай , откуда, согласно иранской легенде, Заратустра получил Авесту и «Благодатный огонь» ( Атар ). Для праведника мост — широкий путь, для другого — узкий, как острие ножа.

Продолжение обучения

В более поздней трансформации, особенно при Сасанидах , зороастрийская религия была дополнена богом времени по имени Зурван . Этот четырехобразный Бог (Ахура Мазда, добро, религия и время) стоит выше Бога и дьявола, которые являются его сыновьями. Зурван — это бесконечное пространство и бесконечное время. Появление Бога и зла отделяет свет от тьмы.

Зороастризм в древности

Заратустра умер, но его учение продолжало победоносное шествие по странам Востока. Прежде всего, оно распространилось среди древних индоиранских племен — ариев (вопреки всяким расовым теориям они отнюдь не были голубоглазыми блондинами).

Зороастризм стал официальной религией первой Персидской империи (империи Ахеменидов), которая существовала в VI—IV веках до нашей эры. А значит, зороастрийцами были и Дарий I, и Ксеркс (тот самый мужик в пирсинге из «300 спартанцев») и все последующие правители древней Персии.

Так выглядел зороастриец Ксеркс по версии Голливуда

После того как империю Ахеменидов разгромил Александр Македонский, зороастризм выходил на мировую арену еще два раза. Он был религией Парфянского царства (250 год до н. э. — 227 год), а позже — империи Сасанидов, которая просуществовала вплоть до 652 года.

Под властью этих держав в их лучшие годы была внушительная часть Азии, северо-восточной Африки и даже Европы. Благодаря этому, зороастризм оставил свой след не только в Персии, но и в Афганистане, Египте, Армении, Греции, Турции и во многих других странах.

Простыми словами про Зороастризм

Зороастризм — одна из древнейших религий, даже большинство из последователей не помнят, где и когда она возникла. Свое название она взяла по имени основоположника пророка Заратушты. Древние греки знали его как мудреца — астролога и стали называть его Зороастра (в переводе с греческого » астрон» — «звезда»), а его учение зороастризм.

Согласно одной из опубликованных версий, время его жизни была последняя четверть 2 тысячелетия до нашей эры. До полного установления родины пророка, между многими азиатскими и ираноязычными шли споры о точном месте рождения. По мнению исследователя, из Англии, который изучал содержание и язык творений пророка, родиной Заратустры следует считать степи к востоку от Волги.

Основные идеи вероучения

В зороастризме, как и в любой религии существуют свои принципы, они включают в себя следующее:

Самое важное — это сражение со злом и сохранение жизни. В питание не существует запретов, главное условие — пища должна приносить пользу

По достижению ребенком 7-10 лет, проводиться обряд подготовки его к работе. Употребления опьяняющего напитка «хаома» и произношение молитв возле жертвенного огня, за некоторое время до жертвоприношения. Возведение храмов, в которых постоянно поддерживался огонь. В течении 5 раз в день необходимо было подходить, подкладывать дрова и произносить молитвы.

Огонь в зороастризме

В Древнем Иране, который по одной из версий считается родиной мудреца, огонь считается посредником между Богом и людьми во время жертвоприношения и как очищающая сила. У последователей учения Зороастра, пламя считается главной составляющей всех религиозных обрядов. В верование огонь считается наглядным воплощением Бога и является предметом уважения всех верующих.

Существуют древние храмы, в которых огонь не затухает на протяжение нескольких сотен лет, а в некоторых и тысячи лет. В весеннем празднике Новруз, который осуществляет наступление следующего года, огонь играет одну из существенных ролей.

В праздник в каждом доме размещаются факелы по количеству проживающих в доме. По старинной традиции к празднику делается традиционное угощенье: халва, куличи, плов. За праздничным столом зороастрийцы поминают своих предков и просят их о милости к потомкам.

Священная книга

Основная книга приверженцев учения — Авеста, которая написана на древнеиранском языке. Основная идея книги в том, что человек не игрушка в более сильных руках, а лицо, обладающее свободой выбора и способное влиять на мир. Книга делиться на несколько частей, самая старая — это свод молитв «Гати».

Этические принципы зороастризма

1. Быть праведным.
2. Совершать добрые поступки.
3. Соблюдать договора.
4. Не обманывать.

Одеяния последователей пророка

Главным символом является белая рубашка, сшитая из целого куска ткани и имеющая ровно 9 швов. Поверх рубашки талия три раза оборачивается белым поясом, сплетенным из 72 ниток шерсти белой овцы

Пояс завязывается на четыре узла и перед принятием какого-либо важного решения, зороастриец совершает омовение и заново перевязывает пояс. Белая длинная рубашка символизирует о защите души от соблазна и зла

Пояс — связь с Богом и всеми его творениями.

Основные идеи учения

С точки зрения сторонников зороастризма, весь мир является полем битвы двух божеств — Ашу (божества добра) и Дружда (бога зла и разрухи). Согласно учению, люди также находятся по разным сторонам битвы.

Согласно нормам вероисповедания, праведный человек должен стремиться уменьшить количество зла, находящегося в мире. Для победы над тьмой в себе, необходимо держать чистыми не только тело, но и душу. Верующему необходимо быть достойным семьянином, не подвергаться греху и скверне и совершать благие поступки.

https://youtube.com/watch?v=9VinsO5gNZs

Погребальный обряд

Поклонники религии считают благом не только огонь, все четыре стихии (огонь, воздух, вода и земля) неприкосновенны. Считается, что мертвое тело может осквернить природные стихии и поэтом для умерших строили специальные Башни Молчания. После смерти человека к нему пять раз подводили собаку, после первого посещение в помещение заносили огонь, который горел в течение нескольких суток. Затем умершего относили на Башню Молчания, обязательно в светлое время суток.

Грифы за несколько часов обгладывали тело. Затем кости складывали в специальную яму в центре башни или помещались в специальный сосуд-оссусуарий. В современное время тела захоранивают и в бетонных склепах, главным условием является отсутствие контакта с землей или водой.

Боги, ангелы и бесы зороастризма

Зороастр отрицал непротивление злу, пассивность и нирвану и требовал деятельной борьбы со злом во имя добра, чтобы в конце веков светлый бог Ормузд победил темного Ахримана.

Добрый бог Ахурамазда и злой Ангра-Майнью будут долго вести жестокую борьбу друг с другом. В конце мира из семени пророка Заратустры чудесно родится обетованный новый пророк, праведник-избавитель, мессия Саошьянт (Сосиош), восторжествует Добро, а Зло будет уничтожено. Все мертвые воскреснут. Мессия Саошьянт прогонит Ахримана и подвластных ему злых . Ахурамазда сразит Ахримана. Старый грешный мир сгорит в потоке раскаленного металла, и начнется новая блаженная жизнь.

Ахриман сильно напоминает христианского Сатану, но его роль в религии Зороастра гораздо важнее. Она и является не монотеизмом и дуализмом именно потому, что злое начало здесь почти равносильно доброму.

Зороастрийского бога Ахуразмазду окружает сонм ангелов («язатов»), среди которых выделяются шесть архангелов («»). Вокруг бога зла Ахримана тоже имеется сонм бесов («дэвов») с шестью архидьяволами.

Из бесов в религии Зороастра самый ужасный Аэшма-дэва (Асмодей), а среди ангелов-язатов есть несколько более славных, в которых народ видит даже не столько ангелов, сколько низших богов и богинь. Это божество огня (Атар), гении воды (в том числе Анахита, небесный водный поток, источник плодородия, чей образ близок к греческой ), божество солнца (Хоршид) и впоследствии слившееся с ним божество света и истины (, близкий к Аполлону), божества луны и звезд (Тир или Сириус – главный) и др.

Кроме того у пресветлого престола Ахурамазды витают души праведников («», «ферверы»), а в нечистой свите Ахримана состоят «друджи» (от  слова «ложь») – мелкие черти и чертовки, трупные упыри, ведьмы-пери и т.п. Души грешников, согласно учению Зороастра, терзаются в преисподней до страшного суда и до появления мессии-избавителя.

Нечистая ночная сила боится собаки и пения петуха-световозвестителя, так что убивать собаку грех, а разводить кур – душеспасительное дело. Собаку и петух Зороастр считает главными священными животными Ахурамазды.

Часть вторая

Заратустра удаляется в свою пещеру. Спустя годы, мудрец снова решает идти к людям с новыми притчами.

Он снова говорит об отрицании религии, потому что «это мысль, которая всё прямое делает кривым». Существование богов убивает любое творение и созидание. Прочь от богов и от священников, которые гибнут в огне за ложные идеи.

Брифли существует благодаря рекламе:

Истинная добродетель для человека — это Самость, которая «проявляется во всяком поступке». Нужно возлюбить созидание больше сострадания, так как сострадание ничего не способно создать.

Заратустра раскрывает ложь понятия «равенство» — этот миф используется для мщения и наказания сильных, несмотря на то, что люди не равны и «они не должны быть равны!»

Все «прославленные мудрецы», подобно ослам, служили «народу и народному суеверию, а не истине». Но настоящие мудрецы живут в пустыне, а не в городах. Поэтому настоящий мудрец избегает толпы и не пьёт из её «отравленных родников».

Заратустра учит о «воле к власти», которую он видел «всюду, где было живое» и которая побуждает слабого подчиниться сильному: «Только там, где есть жизнь, есть и воля: но не воля к жизни — воля к власти! Так учу я тебя». Именно «воля к власти» делает человека сильным и возвышенным, подобно колонне — «чем выше она, тем нежнее и прекраснее, тогда как внутри — твёрже и выносливее».

Он говорит о «культуре», которая мертва и исходит из иллюзорной действи­тельности. Учёные этой мёртвой реальности выдают себя за мудрецов, но их истины ничтожны. Заратустра призывает к «незапят­нанному» и чистому познанию, «чтобы всё глубокое поднялось на высоту мою!»

Реклама:

Над поэтами он смеётся за их «вечную женственность» — они слишком «поверхностны и недостаточно чистоплотны: они мутят воду, чтобы казалась она глубже».

Все великие события, уверяет Заратустра, должны вращаться «не вокруг тех, кто измышляет новый шум, а вокруг изобретателей новых ценностей». Лишь «воля к власти» может уничтожить сострадание и вызвать к жизни Великое.

Заратустра учит своих слушателей трём человеческим мудростям: давать себя обманывать, «чтобы не остерегаться обманщиков», больше остальных щадить тщеславных и не допускать, «чтобы из-за вашей трусости мне стал противен вид злых».

Сны-Близнецы, борьба братьев, или «откуда есть пошла вера маздаяснийская»[править]

Как он говорит в Авесте, Авеста — это объяснение обоих: одного того, который постоянен и безграничен во времени,— ибо Ормазд, место, вера и время Ормазда были, есть и всегда будут, — и Ахримана, который во тьме, невежестве, страсти разрушения и бездне был, есть, но не будет.

— Бундахишн

Человеческие общества склонны отражать в своих культурах и религиях противоположности. Вода против огня, свет против тьмы, земля против неба и так далее. Почему люди так делают? Это риторический вопрос, так что перейдём к предмету нашей статьи. В какой-то момент упомянутые выше дикари-индоевропейцы, расселившиеся на территории Иранского нагорья и занятые, в основном, оседлым скотоводством (в отличии от кочевых и-иранцев, например скифов) начали осознавать себя как единую общность, союз племён, с единым самоназванием — airya, арии тобишь. Да-да, те самые арийцы, имя которых через тысячу лет присвоят вот эти ребята (исключительно в пропагандистских целях), да ещё и придумают им такую внешность, какой оригинальные древние арии обладали ой навряд ли. Не та погода.

Большая часть колыбели индо-арийской культуры выглядит именно так. Есть там и поросшие лесами берега Каспия, и унылые пустоши вокруг горы Демавенд, но общая черта нагорья — аридный климат

Заметно прокачавшись, монолитная община раскололось. Часть ариев откочевала в Индию, где завоевала то немногое, что осталось от умершей цивилизации Мохенджо-Даро. Другая ушла к своим кочевым собратьям, включившись в общий хоровод индо-иранских кочевых племён — скифов, роксоланов, сарматов, массагетов. А третья вообще никуда не уходила. Она осталась сидеть там, где сидела, и начала готовить плацдарм к завоеванию обширных территорий Месопотамии. Именно этот переломный период зародил такую бурю в умах ариев, что они ненароком стали создателями нескольких мировых религий.

Прямо как асы и ваны, боги ариев делились на несколько ступеней — асуров (слово примерно переводится как «здоровый, обладающих живительной силой») и дэвов (сияющих, светлых). В бесписьменный (увы!) период своей истории арии, скорее всего, вообще не делали особой разницы между ними, да и не до того было родоплеменной общине. Но на стадии формирования классового государства ребром встал один вопрос — кто круче? Привёл ли вопрос к расколу, был ли он его частью… . Короче! Для одних асуры стали Ктулху с побитой мордой, и мы знаем этих милых людей как современных последователей индуизма (буддизма тоже, ага) а для других — дэвы

Это первая ось дуализма, её важность прослеживается в очень далёких религиях и сектах, связанных с индуизмом-зороастризмом. Но за ней последовала другая

Мироздание в умах ариев раскололось на два враждующих лагеря — страну Ариев (для персов это Иран), где молятся асурам/дэвам, и земли, где живут anairya, которые в зороастризме называют просто — Туран. Для последователей индуизма анариями были (в годы завоевания) местные дравидийские племена, для зороастрийцев — народы «туров», которые почти всегда описываются как кочевые скотоводы (те же скифы, ага). Такая вот кровно-родственная вражда. И это у народов, которые почитали аж двух богов, связанных с общинным единством, коллективизмом, коммунизмом.

Ключевая священная книга зороастризма называется Авеста. В ней, а также во множестве других священных текстов, излагается основная религиозная мысль Благой Веры (Дине Бехи) — о существовании Снов-Близнецов, двух братьев, которые ещё до начала времён разошлись во мнениях. Один стал Творцом, Богом, вдохновителем жизни, красоты и порядка — его бехдины-зороастрийцы и почитают под именем Ахура Мазды, Здравого (Благого) Мудрого. Второй Сон стал бедственной сущностью, лишённой творческой фертильности, способной только портить и искажать творения своего Брата. Его имя Ангро-Майнью, «злой дух» тобишь. Сразу ликбез — нет, это не два равных бога, эта мысль зародилась вообще в другой религиозной системе. Для бехдинов Ахриман — это чёрное пятно на белой одежде, это школьный сосед Вася, который стал олигархом, пришёл с наёмниками в вашу квартиру, загадил обои, перебил посуду и изнасиловал всех домашних животных. Станет ли кто считать Васю богом? Обязательно станет, и эта религиозная система будет ещё одной частью дуализма. Бехдины называют её «даэва-ясна», почитание дэвов. Минуточку. А кто такие бехдины?

В культуре

В опере Моцарта «Волшебная флейта» (1791) образ Зарастро, символизирующий собой свет и мудрость, является отсылкой к почитанию Заратустры масонами.

Зороастру посвящена одноимённая опера Жана-Филиппа Рамо (Zoroastre, 1749), ставшая первым воплощением зороастрийской легенды на оперной сцене.

У немецкого писателя-философа Фридриха Ницше есть произведение «Так говорил Заратустра».

В 1896 году, под впечатлением от книги Фридриха Ницше «Так говорил Заратустра», немецкий композитор Рихард Штраус написал симфоническую поэму «Так говорил Заратустра». Произведение программное, состоит из девяти фрагментов, исполняемых без пауз. Названия фрагментов повторяют названия некоторых глав литературного первоисточника. Средняя продолжительность исполнения — около тридцати минут. Симфоническая поэма написана для четверного оркестра. В партитуре используются также орган и колокол.

Синопсис

Синопсис основан на версии 1756 г.

Акт 1

Сюжет разворачивается в древнем королевстве Бактрия и касается борьбы между силами Добра, возглавляемыми Зороастром , «основателем волхвов », и Злом, возглавляемым колдуном Абраманом. Когда начинается опера, Бактрия находится в хаосе после смерти своего короля, оставившего после себя двух дочерей: Амелиту, предполагаемую наследницу, и Эринику. Оба влюблены в Зороастра, который предан Амелите. Абраман воспользовался возможностью, чтобы отправить Зороастра в изгнание. Колдун также замышляет захват престола с Эринис, которая хочет отомстить Зороастру за отказ от ее любви. Абраман вызывает демонов, чтобы схватить Амелит.

Акт 2

Zoroastre находится в изгнании во дворце царя добрых гениев , Oromasès . Оромасес велит Зороастру спасти Амелиту и уничтожить силы зла. Он проводит Зороастра через магический ритуал инициации, чтобы подготовить его к этой задаче. В подземельях крепости Бактрии Абраман и Эринис пытают Амелиту, чтобы заставить ее отречься от престола, когда внезапно появляется Зороастр. Он освобождает Амелиту и разрушает крепость своей магической силой. Амелита представляется своим радостным бактрийским подданным как царица.

Акт 3

Ночь. Абраман и Эринис ссорятся из-за катастрофы, обрушившейся на их планы. Абраман прячет Эринис в облаке. На рассвете Зороастр, Амелит и бактрийцы собираются, чтобы поклониться Всевышнему, а затем отпраздновать свадьбу Зороастра и Амелиты. Во время свадебной церемонии Абраман прибывает на огненной колеснице и похищает Амелиту. Зороастр готовит своих волшебных духов к войне.

Акт 4

В храме бога Аримане Абраман получает известие о том, что битва между духами добра и зла идет для него плохо. Он приносит жертву богу и вызывает ненависть, месть и отчаяние.

Акт 5

Эринис, раскаиваясь, предупреждает Зороастра о плане Абрамана относительно новой битвы. Абраман снова появляется в огненной колеснице и обнажает Амелиту в цепях. Он призывает Зороастра сдаться. Вместо этого Зороастр призывает богов, которые поражают Абрамана и его злых жрецов молниями. Опера заканчивается ликованием, когда Зороастр и Амелита коронованы королем и королевой Бактрии.

[править] Авеста

Авеста — священная книга зороастризма и его представителей, последователей Заратуштры. В Авесте собраны разновременные тексты, состоявшие в зороастрийской общине в архаичный период древнеиранская языке, теперь называется «авестийским». Даже после появления в Иране письменности, тексты книги передавались в основном в устной форме. Хранителями текста выступали зороастрийские священники. Известная традиция записи появилась лишь при поздних Сасанидах, когда в V—VI вв. для записи книги был изобретен специальный фонетический авестийский алфавит.

Структура «Авесты» напоминает структуру любой священной книги. В основе ее лежат написанные якобы самим Заратуштрой пруди (от gatta — песня), молитвы, которые очевидно, произносились речитативом и имеют силлабической структуру. Это была комбинация стихов и прозы, что обосновывали религиозную проповедь (прозаические фрагменты утрачены). Подобные структуры свойственны архаической поэзии вообще (см. Библейскую Книгу Иова). Гаты образуют основу Ясны, книги молитв, которая вместе с книгой Вендидад и Висперед) легла в основу первой редакции «Авесты». Эта кодификация является собственно «требник», собрание молитв для культовой цели, причем центром культа было потребление молящими пьянящей хаомы, в общем осуждено Заратуштрой. Две же последние книги является изложением дидактически-правовых норм. Этот комплекс написано «авестийским» (древне-иранской) языке. Он принадлежит к эпохе Аршакиды (1-3 ст. н. э.). Неизвестно точно, когда жил Заратуштра (с IX по VI в. до н. э.), Но здесь отражено реалии Древнего Ирана первой половины I тысячелетия до н. э.

Развитие и расширение

В более поздние эпохи зороастризма образовалось несколько расколов, которые стремились разрешить противоположность между Ахура Маздой и Ариманом в более высоком единстве, приняв время, судьбу, свет или пространство как общий источник того и другого.

Самая известная из них — уже упомянутая группа зурванитов , чья доктрина о том, что бессмертное время ( Зурван ) является первичным принципом вещей, очевидно, доминирующей религией в Новом Персидском языке в V веке нашей эры при царе Йездигерде I ( Исдегерд ), ставшем империей Сасанидов. ; «неизмеримое время» ( зрван акерене ) уже упоминается в Зендавесте. Маздакиты , действовавшие около 500 г. н.э. , о которых мало что известно, также, вероятно, были зороастрийцами. Бог времени, Зерван или Зурван , представлен как бог с четырьмя формами (Ахура Мазда, добро, религия и время). Он выше Бога и дьявола, которые являются его сыновьями. Зурван — это бесконечное пространство и бесконечное время. Появление Бога и зла отделяет свет от тьмы.

В отличие от более ранних исследований, зороастризм, скорее всего , не «государство религии» древней персидской империи в Ахеменидов , который был разрушен Александром Македонским . Скорее его значение в настоящее время неясно; некоторые исследователи считают, что Ахемениды не были зороастрийцами, а поклонялись Ахура Мазде в другой форме.

Территориальная экспансия по времени персидской империи в Ахеменидов с конца 6 века до н.э.. До конца 4 века до нашей эры. Chr.

Вопреки тому, что часто предполагается, зороастризм , напротив, играл довольно важную роль при парфянах . Важным археологическим памятником, указывающим на поселение в стиле персидского зороастризма, является Граклиани в Грузии . В империи Сасанидов (3-7 вв

Н.э.) религия затем стала самой важной (но не единственной разрешенной) религией и пережила свой пик. Хотя последователи других религиозных групп, таких как буддисты , христиане , евреи и манихеи , время от времени подвергались преследованиям и убийствам, как показывают надписи на Мобед Картире , современные исследования обычно предполагают, что решающим фактором были политические, а не религиозные мотивы

Однако некоторые детали, относящиеся к зороастризму времен Сасанидов, спорны. Тот факт, что подавляющее большинство зороастрийских источников появилось только после падения империи и поэтому, возможно, рисуют искаженную картину, затрудняет надежные утверждения.

Территориальное развитие и правители Парфянской империи с 247 г. до н.э. (= 247 г. до н.э.) до 224 г. н.э. (= 224 г. до н.э.) как центр зороастризма

Как предпочтительная религия, зороастризм потерял свое значение в результате исламского завоевания империи Сасанидов в годы после 636 года. С другой стороны, значение ислама постоянно возрастало, но только около 900 мусульман составляли большинство в Иране. Многие иранские фестивали содержат зороастрийское наследие и до сих пор отмечаются в шиитском Иране, иногда в синкретической форме. Самым важным из этих фестивалей является «Новогодний фестиваль» Ноуруз , корни которого, вероятно, уходят еще дальше.

С распространением ислама в Иране зороастризм все больше подавлялся, и начались зороастрийские преследования , поэтому многие зороастрийцы эмигрировали около 1000 лет назад, особенно в районы сегодняшней Индии и сегодняшнего Пакистана , где их называют парсенами (то есть персами ). дал. Во всем мире насчитывается около 120 000 человек, исповедующих зороастрийскую религию, большинство из них — в Индии

Немаловажное количество зороастрийцев также проживает в Таджикистане. В настоящее время в коммуне существует движение, объединяющее всех, принадлежащих к зороастрийской религии, под термином «зороастрийцы», чтобы снова иметь возможность казаться более сплоченными.

Число зороастрийцев в Ираке за последние годы увеличилось, особенно в результате обращения в веру бывших мусульман. В настоящее время зороастрийцы добиваются официального статуса своей религии в Курдском автономном районе . По оценкам, около 150 000 человек в курдской части Ирака исповедуют себя зороастрийцами.