Каббала

Хранилище душ — это абстракция?

Во всех книгах по каббале мы находим упоминание о таких понятиях, как свет с уровня головы Адама или носа Адама, уха, рта, груди или пяток Адама. Это очень сбивает с толку, если не представить себе изначально одно целое изображение человека — Адама — как, допустим, песочные часы в виде человеческой фигуры. И каждая песчинка, высыпаясь наружу из «часов», символизирует в этой метафоре душу, которая снизошла с определенного уровня. Это — характеристика исходного уровня души. Чем выше ее изначальное положение в «теле» Адама, тем сильнее ее потенциал. И тем дальше ее может забросить судьба вглубь «клипот» (нечистых оболочек). Души Авраама, Рут, Давида пришли путем «торга» Всевышнего с антиподом святости, Сатаной. Согласившись спустить эти высокие души очень низко вглубь «клипот», Всевышний как бы «обошел» противодействие оппозиционера и дал этим душам возможность прийти в мир.

Профанация каббалы

Первая половина ХХ в. стала также временем широкой профанации каббалы. Профанация каббалы – это не просто ее широкое изучение: широкое преподавание основ каббалы происходит также в рамках классического иудаизма. Профанация каббалы отличается от просто широкого ее преподавания следующими аспектами:

1. каббала отрывается от иудаизма и объявляется отдельной наукой, существующей вне религии или даже до религии;
2. утверждается, что каббала не имеет никакой связи с поведением человека, с соблюдением заповедей и т.д., – якобы ничего менять в своей жизни и соблюдать заповеди не нужно: на жизнь повлияет само изучение каббалы;
3. каббала объявляется разновидностью абстрактной науки, помогающей жить и получать от мира то, что нужно. Адепты профанированной каббалы парадоксальным образом утверждают, что они являются сторонниками альтруизма, стремления давать ближнему – и одновременно — что давать ближнему необходимо для того, чтобы можно было получать, т.е. в конечном счете работают на эгоизм своих приверженцев.

Наиболее активно профанацией каббалы занимаются Лайтман и Берг. Профанация каббалы в наше время является высокодоходным бизнесом, поскольку современное общество жаждет духовного.

Ввиду их многочисленности и активности, группы, занимающиеся профанацией каббалы, широко представлены в сети Интернет, и искажают материалы связанные с каббалой, выложенные в таких открытых сетевых источниках, как Википедия, для того, чтобы они соответствовали их идеологии.

В наше время во многих серьезных университетах открыты кафедры каббалы.

Университетские исследователи каббалы не признают идеи движения профанации каббалы аутентичными и подчеркивают искажение ими каббалистических источников и концепций.

Учения

Концепция Божественности

Первоочередной задачей герметической каббалы является природа божества, концепция которой заметно отличается от представленной в монотеистических религиях; в частности, нет строгого разделения между божественностью и человечеством, которое наблюдается в монотеизмах. Герметическая каббала придерживается неоплатонической концепции, согласно которой проявленная вселенная, частью которой является материальное творение, возникла как серия эманаций божества.

Эти эманации возникают из трех предварительных состояний, которые, как считается, предшествуют проявлению. Первое — это состояние полной ничтожности, известное как Айн (אין «ничто»); второе состояние, рассматриваемое как «концентрация» Айн , — это Айн Суф (אין סוף «без ограничений, бесконечность»); третье состояние, вызванное «движением» Айн Суф , — это Айн Суф Аур (אין סוף אור «безграничный свет»), и именно из этого первоначального блеска происходит первая эманация творения.

Сефирот в герметической каббале

Сефиротическое дерево, показывающее вспышку молнии и пути

Каббалистическое Древо Жизни в Герметической теории Служителей Света .

Десять эманаций творения, возникающих из Айн Суф Аур , называются Сефирот (סְפִירוֹת, единственное число Сефира סְפִירָה, «перечисление»). В герметической каббале они концептуализированы несколько иначе, чем в еврейской каббале .

Из Айн Суф Аур кристаллизуется Кетер, первая сфира герметического каббалистического древа жизни. Из Кетер по очереди исходят остальные сфирот, а именно. Кетер (1), Хохма (2), Бина (3), Даат, Хесед (4), Гебура (5), Тиферет (6), Нецах (7), Ход (8), Йесод (9), Малкут (10). ). Даат не присваивается номер, так как он считается частью Бины или скрытой сефиры.

Каждая сфира считается эманацией божественной энергии (часто описываемой как «божественный свет»), которая когда-либо течет из непроявленного через Кетер в проявление. Этот поток света обозначается вспышкой молнии, показанной на схемах сефиротического дерева, которое проходит через каждую сефиру по очереди в соответствии с их перечнем.

Каждая сфира — это связующее звено божественной энергии, и каждая имеет ряд атрибутов. Эти атрибуты позволяют каббалисту сформировать понимание характеристик каждой конкретной сефиры. Такой способ применения множества атрибутов к каждой сефире является примером разнообразной природы герметической каббалы. Например, сефира Ход имеет следующие атрибуты: Слава, совершенный разум, восьмерки колоды Таро, планета Меркурий, египетский бог Тот, архангел Михаил, римский бог Меркурий и алхимический элемент Меркурий. Общий принцип заключается в том, что каббалист будет медитировать на всех этих атрибутах и ​​таким образом обрести понимание характера сефиры, включая все ее соответствия.

Таро и Древо Жизни

Каббалисты-герметики рассматривают карты Таро как ключи к Древу Жизни. 22 карты, включая двадцать один Козырь плюс карту Дурака или Ноль, часто называют « Старшими Арканами » или «Великими Тайнами» и считаются соответствующими двадцатью двум буквам иврита и двадцати двум путям Древа; от туза до десяти в каждой масти соответствуют десять сефирот в четырех каббалистических мирах; и шестнадцать придворных карт относятся к классическим элементам в четырех мирах. В то время как сефирот описывают природу божественности, пути между ними описывают способы познания Божества.

Синкретизм из каббалы, алхимии , астрологии и других эзотерических герметических дисциплин в Stephan Michelspacher «s каббалы, Spiegel дер Kunst унд Natur: в Alchymia (1615)

Ордена ангелов

Согласно интерпретации Каббалы Герметическим Орденом Золотой Зари , существует десять архангелов , каждый из которых командует одним из хоров ангелов и соответствует одному из Сефирот . Это похоже на еврейскую ангельскую иерархию .

Составные части каббалы

Каббала состоит, в основном, из двух частей:

• внутреннее созерцание
• структура мироздания

Обе её составляющие изучаются одновременно.

Внутреннее созерцание направлено на создание и развитие у человека так называемого экрана – инструмента духовного постижения. Экран — это способность не находиться под властью наслаждения, смотреть со стороны на свой эгоизм, осознавая его во все большем объёме, и использовать его ради отдачи. Не подавление эгоизма, а его использование ради отдачи, совершенно не ради себя — является отличительной особенностью каббалистической методики.

Изучение второго раздела призвано объяснить ученику структуру того, что он постигает.

Человек заранее, теоретически, изучает какой-либо объект: его свойства, силы, динамику и т.д. Разбирает, осваивает по книгам, написанным каббалистами. Одновременно с этим, при помощи внутреннего созерцания, он создаёт в себе экран, шестой орган чувств, и тогда теория становится для него практикой. Тогда человек приходит к тому, что изучает структуру мироздания уже своим постижением, своим ощущением.

Выясняя структуру мироздания, человек изучает то, как высшие корни нисходят и постепенно раскрываются сверху вниз, то есть от альтруистических (верхних) свойств к эгоистическим (нижним). Этот путь называется в каббале «порядком нисхождения миров, парцуфим и сфирот». Путь внутреннего созерцания называется также «постижением Высшей силы».

Человек, постигающий Высшую силу, обязан идти снизу вверх, постепенно постигая каждую деталь и каждую ступень, в полном соответствии с теми законами, которые установлены при нисхождении Высшей силы сверху вниз.
Полное постижение Высшей управляющей силы происходит постепенно и проявляется в ощущениях человека в течение определённого времени, в зависимости от скорости очищения от эгоизма, пока он не постигнет все свойства всего множества ступеней, нисходящих сверху вниз.
Последовательное постижение всех ступеней предопределено, каждое последующее постижение выше предыдущего, что напоминает лестницу со ступенями.

Примечания

1. ↑ , с. 189.
2. ↑
3. Иссерлес, Моисей бен-Израиль // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
4. Ари // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
5. Dan J. The Esoteric Theology of Ashkenazi Hasidism. Jerusalem, 1971 (Hebr.). P. 22—24, 109—116, 139—142
6. Назир, Исаак // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913.
7. Вавилонский Талмуд, трактат «Шабат», лист 33.
8. Яглом М. Предисловие. — Бубер М. Гог и Магог. СПб., 2002. С. 15
9. Jakob Böhme. Mysterium magnum. Толкование на первую книгу Моисея. 1623
10. ↑ Соловьёв В. С. Каббала // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
11. Булгаков С. Н. «Свет невечерний» М.: Республика, 1994, стр. 257, 259
12. Henry More. Conjectura Cabbalistica … or a Conjectural Essay of Interpreting the Minde of Moses, according to a Threefold Cabbala: viz. Literal, Philosophical, Mystical, or Divinely Moral, 1653.
13. .

Связь каббалы с оккультизмом

Многие приравнивают каббалу к чёрной магии с негативным оттенком.

Каббалистические учения были посвящены магии букв и цифр еще начиная с XVI века, применяя термин «фантастической» или «магической». Современные мифы о тайном магическом учении евреев удачно закладывались еще в Серебрянном веке, где появлялись лекции или курсы, например, по соединению карт Таро, астрологических знаков и каббалы. Каббалистические материалы этой эпохи и сыграли, свою роль в видении каббалы как некой самой сильной магии.

Действительно, в магии каббалы задействуют имена. Когда узнав настоящее ивритское имя человека можно получить власть над ним. Это связано также со стихиями и природными явлениями живой и неживой природы. 

Только понимая истинные значения алфавита древних евреев, которые недостаточно познать только из книг, а прибегая к помощи истинного наставника, можно открыть эти значения букв и цифр. Тайные знания доступны для избранных и только для познания Всевышнего и постижений теории.

Направления практической кабалистики, зачастую проявляется не только в устных заклинаниях именами ангелов, а написании этих имён на камнях. Со временем вокруг этого развилась целая коммерческая империя амулетов, талисманов, символов. Сюда же следует отнести обрывки из астрологии, хиромантии, разные формы загадывания в будущее и другие.

Но тем не менее, в обход этому, многие пытаются открыть для своей выгоды оккультные практики каббалы с использованием магических слов, по формулам сложенным из скрытых вычислений в аббревиатуры, молитвенные фразы.

Ритуалы и обряды каббалы не воспринимаются всерьёз классическим учением каббалы и были придуманы людьми которые жаждут выгоды а не знаний. 

Людей, гоняющихся за всякого рода “именами”, “заклинаниями” и “талисманами” предостерегают каббалистические авторитеты. Мудрецы наложили запреты на использование их. Только самые праведные евреи, и в крайних случаях, несут ответственность за практическую работу. 

По легенде о создании Голема (человечка из глины). Когда скрытое имя Бога было написано на статуе, она ожила и стала расти. От испуга человек, написавший имя, быстро стер его и статуя опять превратилась в кусок омертвевшей глиняной скульптуры.

Поэтому не нужно делать то, чего не знаешь, а если имеешь знания, умей их контролировать, оберегать и нести ответственность.

Звезда Давида

Критика каббалы

В русском православии

Ряд православных священников и публицистов высказали критические мнение о каббале. Они считают, что каббала является эзотерическим учением, использующим астрологию, магию и отрицающим единого творца.

Протодиакон Андрей Кураев связывает появление каббалы с отказом евреев принять христианство.

Жёсткую оценку каббале дал Михаил Воробьёв, настоятель храма в честь Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня г. Вольска, назвав её «чуждым и враждебным христианству оккультным учением»[значимость факта?].

В иудаизме

В начале XX века один из лидеров йеменских раввинов Ихие Капах выступил против каббалы в целом, объявив Зоар и писания Ари лжеучениями. Он написал книгу «Войны Всевышнего» (Мильхамот ха-Шем), посвящённую этим мировоззрениям. Многие раввины подвергли его херему из-за подобных воззрений. Главный раввин Израиля в те годы Авраам Кук критиковал Капаха, но не подвергал его херему. Небольшая группа его последователей существует в Израиле и в наше время.

Каббала в исторической ретроспективе

Ещё в библейские времена существовал еврейский мистицизм. По легенде именно Бог раскрыл Адаму эти тайны ещё в раю. Учёные и исследователи находят первоисточники термина «каббала» начиная с XII века, когда он стал распространённым (до этого учения назывались по другому). Именно в это время каббалисты были приняты частью еврейской культуры. Слово «каббала» пришло для обозначения тех, кто считал, что лишь немногие избранные получили тайное знание от Бога об «истинном» значении писаний. 

Каббала развивалась среди еврейских общин в Вавилонии, Италии, Франции и Испании. В Провансе 1180 году появилась первая книга каббалы «Бахир» (Книга яркости), в которой приведены масса цитат из «Сефер Йецира» (Книги творения) с объяснениями процесса Божественного созидания. В этот период появлялись различные учения, с использованием мистицизма и тайных знаний, спрятанные от широких масс. Создавались небольшие группы людей с доступными для них учениями.

Уже в XIII веке каббала быстро распространилась и стала популярной в Европе, а позже эзотерические учения стали общепринятыми.В 1280 году появилась книга «Зоар»— основной источник знаний каббалистов, которая особенно остро обрела своё влияние после изгнания евреев из Испании, так как отвечала потребностям людей эпохи того времени, нуждающимся в избавлении и спасении. Кабала стала популярной, потому что открыла подход к религии, который казался более приятным, немедленным и менее сдержанным.

В XV веке среди христиан образовалась так называемая «христианская каббала». Многие книги переводились на латынь, в которых просматривалось сходство каббалы и христианской веры. В эпохе Возрождения основоположником данного течения стал Пико делла Мирандола. Христианские каббалисты просматривали в каббале раскрытие тайных учений Пифагора и Платона. Компонент христианской культуры в итоге породил ещё одну концепцию «каббалы».

За все время и географию каббала впитывала в себя различные моменты из философских и мистических учений. Особенно отчётливо прослеживается связь с:

• древнегреческим гностицизмом (религиозные течения взятые за основу мифологию, элементы из Ветхого Завета и дохристианских учений);
• пифагорейством (основаным древнегреческим мистиком и математиком);
• неоплатонизмом (бог един и он есть начало всякой жизни, но есть путь и обратный к исходному).

Они стали основой каббалистического видения мироздания. 

Книга «Зоар», где главный смысл: нет ничего кроме Творца и его творений, — это внутренняя часть «Торы», считается основой каббалы. Написанный на средневековом арамейском и средневековом иврите, «Зоар» призван направлять каббалистов в их духовное путешествие, помогая им достичь большего уровня связи с Богом.

В 1530 году израильский Цфат стал центром каббалы, где учения стали общедоступными с образовавшимися многочисленными группами, изучающими каббалу. В XVII веке интерес к каббале сменялся то практико-магическими задачами, то опять теоретическими.В XVIII веке полностью исчезла традиция «христианской каббалы».

Историки иудаизма выделяют множество школ еврейского эзотеризма, каждая из которых имеет свои уникальные интересы и убеждения. Великий известный учитель того времени рабби М. Кордоверо («РАМАК») внес большой вклад в каббалу, обладающий огромным мышлением и силой толкований, как и его ученик — И. Лурия («АРИ»).Их работы стали ценными источниками знаний для каббалистов. 

Существует многочисленное количество  отличительных мистических школ, которые можно дополнительно классифицировать на основе мастеров и учеников. Большинство мистических движений обязаны сочинениям более ранних школ, добавляя свои новаторские интерпретации и новые системы мышления к существующим.

Каббала широко используется, внутри иудаизма, формируя основы мистического религиозного толкования. Вне иудаизма его писания читаются не по традиционным канонам организованной религии. 

Каббала стремится не только определить природу Вселенной и человека, но и цель существования. В ней также представлены методы содействия пониманию этих концепций и, таким образом, достижению духовной реализации.

«Дыхание становится камнем; камень – растением; растение – животным; животное – человеком; человек – духом; дух – богом»

Космология Каббалы

Мы уже говорили о Сефирот и Путях Древа Жизни, которые представляют собой глиф Внутренних планов. Система работы с Путями устанавливает связи между Внутренними планами, которые являются важными для личной и духовной эволюции. Работа с Путями, во время которой соискатель либо поднимается вверх, либо спускается вниз по Древу Жизни или просто сосредоточивается на каком-то одном из Путей, является неотъемлемой практикой в магии, помогает начинающему каббалисту духовно трансформироваться и сознательно эволюционировать.

Символика каждого Пути оказывает сильное воздействие на разум, тело и дух мага. Маг, практикующий работу с Путями, непосредственно сталкивается с Божеством и испытывает видение и силу Бога, который влияет на материальный мир. Это видение открывает важнейшую истину, которую маг может представлять и нести в качестве посредника Бога.

Структура Древа Жизни, если смотреть на нее через многочисленные проявления Четырех Миров, становится аналогичной структурам, связанным с магическим кругом мага и четырьмя башнями стихий. Каждая башня является своего рода хранилищем для множества духов и сил, чьи соответствия описывает Древо Жизни. Кроме того, каждый из Четырех Миров имеет внутри себя свою структуру Древа Жизни, а также вокруг каждoгo Древа образуется структура из башен (рис. 11).

Сложная схема Древа Жизни представляет собой одну из наиболее важных структур Внутренних планов, которые маг может сделать доступными своему сознанию посредством создания визуальной модели. Эта модель также пред ставлена 40 картами Младших Арканов Таро (карты от туза до десятки четырех мастей), а также системой из 36 деканов (десятиградусных сегментов) Зодиака и связанных с ними духовных иерархий. С помощью этих моделей маг создает ритуальные структуры, позволяющие управлять и проявлять эти силы, которые через соответствующие связи Внутренних планов направлены к плоскости Земли, что позволяет магу непосредственно вызывать изменения в своем сознании и в физическом мире согласно своей воле и намерениям. Это один из способов выполнения магии с помощью Древа Жизни.

XVII век

из книги «Kabbala Denudata»

Христиан Кнорр фон Розенрот собрал свои исследования о каббале в двухтомном труде «Kabbala Denudata» («Открытая каббала») (1677—1684), где предоставил широкий обзор первоисточников, переведённых на латынь и сопровождаемых подробными комментариями (в том числе, фрагменты «Шаарей Ора» Гикатилы, «Пардес Римоним» Кордоверо, «Эмек ха-мелех» Нафтали Бахараха, выдержки из «Идрот» и др. книг Зогара). Кроме того, в этой книге опубликован латинский перевод уникального текста по каббалистической алхимии «Эш Мецареф», ивритский оригинал которого не сохранился. По-видимому, он был написан неким анонимным евреем-каббалистом в начале 16 века в Италии. «Открытая каббала» имела исключительное влияние в мистических кругах. И оставалась основным источником христианской каббалы в течение двух веков. Здесь же публиковались оригинальные сочинения христианских каббалистов.

Ван Гельмонт развивает идеи об Адаме Кадмоне, как предвечном Иисусе христианской теологии.

Генри Мор излагает концепцию творения мира, включающую лурианское учение о цимцуме и Божественном остатке (решимо).

Христиан фон Розенрот и Ван Гельмонт сыграли важную роль в распространении идеи о Божественном происхождении еврейского языка, обладающего некоей особой, изначальной силой, как базового языка человечества. Этот взгляд был выражен, в частности, в сочинении Ван Гельмонта Alphabeti vere Naturalis Hebraici brevissima Delineato («Краткое описание подлинного естественного алфавита евреев»), опубликованном в 1667 г. В предисловии к этой книге Кнорр даже предлагает создать Общество еврейского языка по примеру существовавших тогда многочисленных Обществ немецкого языка.

Статус каббалы

Во все века своего развития каббала была интегральной частью иудаизма.

Согласно Талмуду, в Торе есть четыре уровня понимания Торы, называемые «Пардес»(букв. «Сад»). Это понятие является аббревиатурой:

• «Пшат» — простое, непосредственное понимание текста;
• «Ремез» — букв. «намёк»;
• «Драш» — толкование;
• «Сод» — тайна.

Таким образом, иудаизм рассматривает Каббалу как четвёртый, наиболее глубокий уровень понимания Торы. Поэтому считается, что начинать изучение Каббалы может лишь тот, кто постиг все предыдущие уровни: знающий как Письменную Тору, так и Устную (Талмуд). Тем не менее, для тех, кто ещё не достиг этого уровня, возможно постепенное знакомство с основами Каббалы, однако оно может быть успешным лишь при условии, что сопровождается продвижением в других областях еврейского Закона и Учения.

Каббала сегодня: взгляд с разных сторон

На сегодняшний день популярность религии и мистики растёт, независимо от национальности, возраста, и других социальных принадлежностей. Последователей каббалы можно найти как из простых слоев населения, так и знаменитостей. «Горячий культ» красной нити можно увидеть на многих запястьях, в том числе и «звездных»: Мадонна, Э. Катчер, Д. Мур, Д. Бэкхем, В. Райдер и другие. 

За последние несколько лет каббала завоевала огромный резонанс, что даже ученые, ранее скептически относившиеся к еврейскому мистицизму, начали относится к ней как к самостоятельному явлению. В английских школах внедряются программы духовного развития. Центры по изучению каббалы сегодня открыты по всему миру. Книжные полки магазинов переполнены изданиями на эту тему. 

Сформировавшийся интерес вызывает неоднозначную реакцию у еврейских раввинов, не одобряя такой подход в поверхностной популяризации, так как это не является настоящей каббалой. 

Они не признают никакой связи между настоящими учениями и нынешней фальсификацией.

Кроме того суррогат этого явления на сегодняшний день преподносится многими людьми в виде готовых практических пособий по основам мироздания. В популярной культуре принято упрощать ее истинную сущность, ограничивать рамками понимания, искажать, давай простые однозначные ответы на философские сложные вопросы.

Отношение церкви к каббале 

Возрожденный интерес к каббале проявляется как среди евреев, так и среди других. Хотя еврейское происхождение делает его уникальным, каббала по существу является оккультизмом, несовместимым с библейским Богом, создавшим мир из ничего, а не из Самого Себя. 

Каббала имеет пантеистическую характеристику, где Бог и Его творение — одно целое, что противоречит Библейским писаниям.

Вдохновленные каббалисты стремятся найти скрытый смысл в писаниях с помощью каббалистических методов, что в принципе, можно применять практически к любому произведению, черпая из него перевернутую интерпретацию. 

Каббалистический метод толкования не признан в Библии, ни оправдан ею. 

Тем не менее нельзя отрицать того факта, что каббала —  это яркий и таинственный феномен исторической важности. «Дерево жизни»

«Дерево жизни»

Задний план

На движение повлияло желание интерпретировать аспекты христианства даже более мистически, чем современные христианские мистики . Греческие неоплатонические документы попали в Европу из Константинополя во времена правления Мехмета II . Неоплатонизм был распространен в христианской Европе и вошел в схоластику после перевода греческих и еврейских текстов в Испании в 13 веке. Тенденция Возрождения была относительно недолговечным явлением, закончившимся к 1750 году.

Христианские ученые интерпретированы идеи каббалистических от «отчетливо христианской точки зрения, связывая Иисус Христос, Его Искупление и Его воскресение Десяти Сфирот » — три верхних сфироты к ипостасям в Троице , а другие семи «в нижнем или земной мир» . В качестве альтернативы они «сделали бы Кетер Творцом (или Духом ), Хохму — Отцом и Бину  — небесной матерью — Марией », что поставило бы ее «на божественный уровень с Богом, что ортодоксальные церкви всегда отказывались делать». . Христианские каббалисты стремились превратить каббалу в «догматическое оружие, чтобы повернуть вспять против евреев и принудить их к обращению — начиная с Рамона Лулла», которого Харви Дж. Хамс назвал «первым христианином, признавшим и ценившим каббалу как инструмент обращения». хотя Лулл сам не был каббалистом и не разбирался в каббале. Поздняя христианская каббала в основном основана на произведениях Пико делла Мирандола, Иоганна Рейхлина и Паоло Риччо.

После 18 века каббала смешалась с европейским оккультизмом, некоторые из которых имели религиозную основу; но к тому времени основной интерес к христианской каббале угас. В последние десятилетия было предпринято несколько попыток возродить его, особенно в отношении неоплатонизма первых двух глав Евангелия от Иоанна , но он не вошел в господствующее христианство.

Влияние Каббалы еврейскую и нееврейскую мысль

Каббала наложила глубокий отпечаток на все последующее развитие еврейской религиозной культуры. В широких кругах еврейства ее влияние отразилось в литургии, обычаях и повседневной жизни. Многие каббалистические обычаи стали неотъемлемой частью еврейского религиозного быта, нередко утрачивая первоначальное значение. Одним из таких обычаев является третья субботняя трапеза, которой каббалисты Цфата приписывали магическую силу, способствующую соединению мужских и женских начал в мире сфирот. Во многих произведениях 15–18 вв., не относящихся к собственно каббале, нашли отражение те или иные каббалистические мотивы. Особенно сильное влияние каббала оказала на нравоучительную литературу этого периода.

На всех этапах своего существования каббала привлекала к себе интерес виднейших представителей раввинистических кругов, таких как Аврахам бен Давид из Поскьера, Нахманид, Иосеф Каро, Иехуда Леви бен Бецалель (Махарал) из Праги, Элияху бен Шломо Залман (Виленский Гаон) и многие другие. Выдающимся каббалистом 18 в. был мыслитель и поэт Моше Хаим Луццатто. К традиционным каббалистическим мотивам обращался в новейшее время А. И. Кук. Однако с момента своего появления каббала натолкнулась и на резко отрицательное отношение некоторых авторитетов, видевших в ней угрозу традиционному иудаизму. Одним из первых противников каббалы был Элияhу Дельмедиго. В эпоху Хаскалы неприятие каббалы приняло форму борьбы с мракобесием.

Начиная с эпохи позднего средневековья элементы каббалы начинают проникать в нееврейский мир. Впервые – через Пико де Мирандола, затем некоторые ее элементы были переведены на латынь под названием «Каббала денудата», которое является, видимо, искаженным еврейским /…/ и распространялась в мистически настроенных европейско-христианских кругах.

Христианские каббалисты видели в каббале откровение, с помощью которого можно постигнуть тайны Пифагора и Платона. С этой каббалой, просуществовавшей до 18 в., связано также имя христианского мистика Я. Бёме (конец 16 в. – начало 17 в.). Влияние каббалы прямо или опосредованно испытали такие философы, как Ф. Шеллинг, Ф. Баадер, В. С. Соловьев, Н. А. Бердяев, психолог К. Г. Юнг и многие другие мыслители.

В более позднее время, с расширением преподавания каббалы, ее элементы вошли в европейскую культурную парадигму и стали восприниматься как часть еврейско-европейского культурного пространства. Например, в романе Умберто Эко «Маятник Фуко» главы называются именами сфирот без особого объяснения и комментария – предполагается, что образованный читатель знаком с предметом.

Общее распространение Каббалы в конце ХХ в начале XXI века привлекло к изучению Каббалы многих деятелей культуры и искусства.

Наиболее известной поклонницей Каббалы является певица Мадонна, чьи последние альбомы наполнены каббалистическими мотивами. В частности, в своём последнем альбоме Мадонна исполняет песню «Исаак», в которой используется шофар, а также израильский певец Ицхак Синуани, сопровождающий Мадонну, исполняет на иврите мотив «Эль Хай» (букв. «Бог Живой»), автором которого является каббалист Шалом Шавази.

Критика Каббалы в иудаизме

Каббалу принимали не всегда и не все. С самого начала ее возникновения были отдельные раввины, выступавшие против нее. Однако абсолютное большинство из них ее приняло и поддержало. Отдельные возражения высказывались и позднее, впрочем, с точки зрения иудаизма, допускающего весьма широкий спектр взглядов, отрицание человеком каббалы не выводит его за пределы иудаизма.

Каббала не является всеобщей и обязательной вещью – есть люди, которые без каббалы чувствуют неполноту иудаизма, но есть и те, которые этого не чувствуют. Иудаизм не может существовать без Божественного текста – Танаха, без устной традиции соблюдения заповедей и своих центральных философско-религиозных воззрений, но и другие детали иудаизма, например, те или иные агады, или мидраши, или каббала, могут быть приняты или отвергнуты разными его последователями.

• В начале XX века , один из лидеров йеменских раввинов, выступил против Каббалы в целом, объявив Зоhар и учение Ари лжеучениями. На эту тему им была написана книга «Войны Всевышнего» («Мильхамот hа-Шем»). Многие раввины подвергли его анафеме из-за подобных воззрений. Главный раввин Израиля в те годы Авраам Кук критиковал Капаха, но не подвергал его анафеме. Небольшая группа его последователей существует в Израиле и в наше время.
• Многие воззрения Капаха поддержал Йешаяhу Лейбович, известный израильский религиозный философ крайне левых политических взглядов.

Каббала и астрология — есть между ними связь?

Каббала не может не учитывать жесткую обусловленность этого материального мира по принципу подчинения «старшему по рангу», или — в хасидской философии «седер а-иштальшелут». Если известно, что какие-то факторы («гармей а-шамаим» — проще говоря, звезды, планеты, кометы) — будут давать негативное влияние, то зачем, зная об этом, лезть на рожон? А каббала, естественно, знает об этих факторах. «Бней Иссахар» — книга о созвездиях Зодиака. Однако надо воспринимать это спокойно, евреи никогда не делали из звезд тарарам. Рабби Хаим Витал был связан с планетой Марс, которая означает кровопролитие. В одном из воплощений он был «моэлем», который допустил ошибку при обрезании ребенка, что имело плачевные последствия. Что из этого следует? Абсолютно ничего. Человек может знать свою природу. Но вопрос, что он делает с этой информацией дальше. Гороскоп — это попытка что-то получить задаром, это запрещенная вещь, это — слабость сердца.