Михаэль лайтман: книга зоар

Содержание

Зоhар включает 27 частей, в том числе:

• Основная часть
• Сифра ди-цниута
• Идра Раба (אידרא רבא — большое заседание) — содержит мистический материал о строении и создании мира, о божественности, об Адаме, о душе (см. Основные понятия в Каббале). Эта часть состоит из вопросов, которые ученики задают РАШБИ, и его ответов на них. В конце заседания трое из десятерых учеников умирают от восхищения.
• Идра Зута (אידרא זוטא — малое заседание) — рассказывает об смерти РАШБИ и его предсмертных словах своим ученикам. РАШБИ подводит итог Идра Раба, и умирает со словом «Хаи́м»(ивр. חיים‎ — Жизнь).
• Идра Дбей Мишкана (אידרא דבי משכנא — домашнее заседание) — РАШБИ обсуждает с тремя из своих учеников значение и скрытый смысл молитв.
• һейхалот
• Раза деразин
• Сабба
• Йенука
• Рав Метивта
• Ситрей Тора
• Матнитин
• Зohap к Песне песней
• Кав амида
• Ситрей отиёт

Структура книги

С литературной точки зрения Зоhар представляет собой множество мидрашей, чаще всего каббалистического характера, объединенных общей фабулой: герои Зоhара — рабби Шимон бар Иохай, его сын Эльазар и его ученики странствуют по Эрец-Исраэль. Во время этих странствий они сами, а также встречающиеся на их пути люди (часто старики и дети) рассказывают мидраши каббалистического содержания, темой которых является познание таинств Божества. Нередко автор Зоhар а придает рассказам характер мифов и сопровождает их каббалистическим толкованием.

Сложившийся к настоящему времени кодекс «Сефер ha-Зohap» представляет собой структурно сложную книгу, состоящую из множества текстов. Три главных тома Зohapa выстроены в форме толкования Торы (Пятикнижия):

1. Первый том представляет собой толкования на Берешит
2. Второй том является толкованиями Шмот
3. Третий том включает толкования на остальные книги Торы (Ваикра, Бемидбар, Дварим)
4. Четвёртый том, так называемый Зohap Хадаш (Новый Зohap), содержит толкования, не вошедшие по каким-то причинам в другие тома. Помимо основной части, которая собственно и именуется «Зohap», в состав книги входят еще несколько текстов. Вот главные из них:

• Сифра де-Цниута (Сокровенная Книга) — это анонимный рассказ о наиболее глубоких аспектах и внутреннем смысле Мироздания. Содержит пять небольших по объему глав. Входит в состав второго тома Зohapa.
• Идра Раба (Великие Покои) — рассказ о тайнах, которые раби Шимон открыл узкому кругу своих учеников. Здесь подробно излагается то, о чем лишь намеком сказано в Сифра де-Цниута. Этот текст находится в третьем томе Зohapa.
• Идра Зута (Малые Покои) — излагает те тайны, которые раби Шимон открыл ученикам перед своей кончиной. Текст также располагается в третьем томе.
• Мидраш Неелам (Скрытый Мидраш) — эта часть, фрагментами располагающаяся в первом томе Зohapa и в Зohap Хадаш, во многом подобна основной части Зohapa. Текст здесь не только на арамейском языке, но и на иврите, и в качестве действующих лиц выступают иные, чем в Зohape, авторитеты Мишны и Талмуда.
• Ситрей Тора (Тайны Торы) — отрывки с таким названием находятся в первом томе Зohapa. По своему характеру Ситрей Тора подобны Мидраш Неелам и посвящены преимущественно тайнам души и именам Ангелов.
• Раза де-Разин (Тайна Тайн) — текст, повествующий о тайнах физиогномики и хиромантии. Находится во втором томе Зohapa.
• Райа Mehемна (Верный Пастырь) — мистическое толкование заповедей Торы. Центральным действующим лицом этого текста является пророк Моше (он и зовется верным пастырем). Помимо него в разделе действуют пророк Элияhу, раби Шимон и не называемые по именам праведники Мишны и Талмуда. Судя по составу действующих лиц, само действие происходит за гранью этого мира. Отрывки под названием Райа Mehемна содержатся во втором и третьем томах Зohapa.
• Ситрей Отийот (Тайны Букв) — этот текст находится в Зohap Хадаш и посвящен тайнам еврейского алфавита.
• Тикуней ha-Зohap (Исправления Зohapa) — эта книга составляет отдельный том и содержит семьдесят толкований первого слова Торы. По стилю, языку и другим особенностям этот текст близок к Райа Mehемна. Остальные тексты, которые обычно выделяют, говоря о структуре Зohapa, кажутся нам второстепенными или примыкающими к перечисленным выше, и поэтому мы их здесь не обсуждаем. Согласно еврейской религиозной традиции, до нас дошла лишь малая часть этой книги.

Язык Зоара

Для того чтобы записать все тайны Торы, обязан был раби Шимон изложить их в скрытом виде. Поэтому он попросил своего ученика раби Аба, который, согласно свойству души, мог передавать духовные знания особым тайным способом, используя при этом арамейский язык, изложить его мысли.

Книга «Зоар» была тайной во все века своего существования. Она написана красивейшим метафорическим языком, и истинный смысл скрытого за метафорами текста, ключ к его пониманию, веками передавался только от учителя к ученику. Своим особенным языком «Зоар» описывает устройство мироздания, кругооборот душ, тайны букв и будущее человечества. Расшифровать тексты книги «Зоар» пытались мудрецы и мыслители всех времен и народов с момента её обнаружения. Но дело в том, что только постигший соответствующую духовную ступень понимает, о чем говорится в этой книге. Для остальных, посторонних, она выглядит как сборник повествований, историй, древней философии и пр.

Когда необходимо рассказать о высшем, духовном мире, каббалисты используют для описания слова нашего мира. Потому что в высшем мире нет названий. Но поскольку оттуда, как из корня, нисходят силы, рождающие в нашем мире объекты и действия («ветви»), то для описания корней — объектов и сил высшего мира — применяются названия «ветвей» — их следствий — объектов и действий нашего мира. Такой язык называется «язык ветвей». На нем написаны Пятикнижие, Пророки, Святые писания и многие другие книги. Все они описывают высший мир, а не являются сборниками мистических притч или пересказом исторических событий, как может показаться из поверхностного, буквального понимания текста.

Язык книги Зоар — это не только понимание света, но и принятие на себя его форм. Это программа, которая входит в желания, организуя их по-другому. 22 буквы формируют и лепят человека, с каждым разом делая его все более отдающим, всё более духовным, — пока он не становится полностью подобным Создателю. И тогда человек уже понимает духовную картину, разделяя ее на знакомые элементы. На самом деле, перед ним и раньше была эта картина, но он ничего не распознавал в ней.

Обнаружение и авторство Книги Зоар

Существует легенда, по которой, Книга «Зоар» была скрыта со дня своего написания на период около 800 лет в одной пещере на севере Израиля, пока один араб не нашел ее и не продал случайным прохожим как оберточный материал. Часть оторванных листов попала в руки одного мудреца, который смог оценить написанное, и в итоге своих поисков, нашёл много листов в мусорных ящиках или перекупил у торговцев, продававших пряности, используя страницы книги «Зоар». Из найденных отрывочных страниц и была собрана та книга, которая известна нам сегодня.

Хотя книга «Зоар» написана во II—IV веках, но полный комментарий на нее смог сделать лишь Й. Ашлаг в середине 20-го века, поскольку только он понял до конца всю её глубину.

Некоторые учёные относят написание книги Зоар к более позднему времени. Но нужно учитывать, что каббалистические книги зачастую не записываются, подобно обычным, самим автором. Так, например, сочинения АРИ не записаны самим АРИ. Его ученик Хаим Виталь делал записи на уроках АРИ. Эти записи он унёс с собой в могилу в буквальном смысле, завещав похоронить их вместе с ним. Однако потом они были выкопаны, а затем упорядочивались и издавались в течение нескольких поколений. Тем не менее, мысли, образы, вся духовная сила составленных книг исходят от АРИ, поэтому они и называются сочинениями АРИ.

После обнаружения книга Зоар тайно хранилась каббалистами, переписывалась и передавалась ими из рук в руки. Раскрылась миру и стала известной она случайно, когда в 1305-ом году, после смерти испанского каббалиста Моше де Леона, его вдова, испытывая нужду в средствах, начала распродавать его библиотеку.

Каббалисты способны с большой точностью определить авторство книги, повествующей о высших мирах, по её духовному уровню и по тем особенностям изложения, которые однозначно указывают на определённую душу. Поэтому Моше де Леон, известный по своим книгам, никак не мог сам написать Зоар. Духовный уровень этой книги однозначно указывает на Шимона Бар Йохая. От раби Шимона и до АРИ не было каббалиста такого уровня, поэтому Зоар мог создать только раби Шимон.

Действие книги Зоар

Распространены мистические поверья, что книга Зоар может вылечить человека, принести ему удачу и силу. На самом деле, Книга Зоар действует по-другому. Её особенность в том, что она создает нам проекцию духовного мира на наш мир. Она приводит нам рассказ об этом мире и параллельно — о его источнике в высшем мире, во множестве деталей, — и мы входим в картину наложения мира на мир. Мы оказываемся между двумя мирами — между тем, что мы можем понять в этом рассказе из нашего мира, и тем, что стараемся представить себе более высокую духовную картину. Эти картины отличаются тем, что в нашем мире образы — визуальные, мы их видим, ощущаем и понимаем. А в духовном мире образы — это свойства, силы, желания и намерения.

Если человек все время находится между двумя мирами, еще не распознавая высший мир, не имея духовных органов восприятия, но каждый раз стараясь представить вместо этого мира — высший — мир любви и отдачи, — он начинает предчувствовать некое раскрытие. Так он приближается к своему духовному рождению — рождению в духовном мире.

В этом — особенность Книги Зоар. Она то притягивает, то отталкивает человека, постепенно приближая его такими колебательными движениями к высшему миру. Поэтому, читая или слушая Книгу Зоар, человек должен стараться за каждым словом и действием, о котором рассказывает книга, представлять как можно более правильно, «что это может быть на самом деле» на более высокой ступени. Эти старания дают возможность ощутить высший мир. Понимание приходит после ощущения.

Авторство и время написания

Каббалисты утверждают, что книга была написана рабби Шимоном Баром Йохаем (РаШБИ) во II веке н. э. и в течение многих столетий была скрыта. Однако уже вскоре после появления книги в некоторых раввинистических кругах возникло сомнение в подлинности его авторства.

Моше де Леон, Гвадалахара.

В одном из комментариев к Зohapy приводится такая история появления этой книги:

Согласно свидетельству Ицхака бен Шмуэля из Акры, который в начале XIV века собрал противоречивую информацию относительно возникновения и природы Зоhар а, эта книга была опубликована по частям испанским каббалистом Моше де Леоном, который умер в 1305 г., после того, как он встретил Ицхака из Акры. Этот каббалист с 1286 по 1293 гг. написал много книг на иврите, носящих его имя. Он был связан с несколькими каббалистами своего времени, включая Тодроса Абулафия и его сына, Иосифа из Толедо, одного из лидеров кастильского еврейства, который поддерживал Моше де Леона. Предполагают, что Зоhар написан не ранее 1270 года.

Одним из трудов, опровергающих древность Зохара, является книга Элияhу Дельмедиго «Бхинат hа-дат» («Исследование религии»). Г. Грец первым высказал предположение, что автором Зохара был кастильский каббалист Моше бен Шем Тов де Леон, принадлежавший к так называемому теософскому, или символистскому направлению каббалы. Как показали исследования Г. Шолема, предположение Греца было правильным, но его крайне рационалистическое мировоззрение помешало ему уловить оригинальность и глубину этого произведения. Г. Шолем, подвергший Зоhар филологическому анализу, отверг бытовавшее мнение, согласно которому Зоhар представляет собой средневековую компиляцию различных произведений более раннего периода.

В относительно короткое время (основная часть Зоhар а написана в 1280–86 гг.) Моше де Леон написал обширное, единственное в своем роде, эпическое произведение, создав не только его фабулу, но и его язык, являющийся амальгамой арамейского языка Вавилонского Талмуда и перевода Онкелоса, испанских и арабских слов, а также собственных неологизмов.

Видимо, перу Моше де Леона принадлежат все части Зоhара, за исключением нескольких коротких произведений, не имеющих названия, а также раздела «Раая меhемна» («Верный пастырь»), темой которого являются запреты и предписания Торы, и «Тикуней hа-Зоhар» — комментариев к первому слову книги Бытие, написанных неизвестным автором в начале 14 в.