Музыка шаманов

Песня шамана

В песня шамана — или Алгыш в тувинском — это личный шаман и говорит о ней или его рождении, инициация, наследственные породистое, специальные подарки и специальные соединения для конкретных духов. Мелодия и слова сочиняются шаманом и обычно остаются неизменными на протяжении всей профессиональной жизни шамана. Алгыш часто поется ближе к началу ритуала и в сопровождении барабанил на dungur барабане. Он служит для напоминания шаману об их шаманской сущности и силе. Он провозглашает способности шамана и объявляет шамана духам. В некоторых традициях песня шамана может быть разбита на короткие части, которые варьируются и сочетаются в разных исполнениях.

Дискография

Степанида Борисова — якутская народная певица.

Mongolie Chamanes et Lamas , Ocora C560059 (1994)

Шаманские и повествовательные песни из сибирской Арктики , Sibérie 1, Musique du Monde, BUDA 92564-2

Musiche e sciamani , Musica del Mondo, Textus 001 (2000). Содержит треки, собранные из семи компакт-дисков сибирской музыки на BUDA под кураторством Анри Лекомта. Продается с книгой (на итальянском языке) Musiche e sciamani , ed Antonello Colimberti, Textus 2000.

Ким Сок Чоль / Ансамбль Ким Сок Чоль : шаманские церемонии восточного побережья , JVC, VICG-5261 (1993)

Trommeln der Schamanen , Tondokumente der Ausstellung, Völkerkundemuseum der Universität Zürich (2007)

Тува, Среди духов , Smithsonian Folkways SFW 40452 (1999)

Степанида Борисова, Вокальные воспоминания о Саха-Якутии (1) СОАСИС 17 (2008)

Чискырай, Вокальные воспоминания о Саха-Якутии (2) СОАСИС 18 (2008)

Гендос Чамзырзн, Камлание , Длинные руки (Россия) CDLA 04070 (2004)

Табук , Contemporary Sakha Folk Music, Feelee LP (Россия) FL 3018/019 (1991)

Бон шаманская музыка и буддийская музыка

До того, как буддизм пришел в Тибет, местной формой шаманизма был Бон . Бон превратился в организованную религию. Когда пришел буддизм, обе религии начали конкурировать друг с другом и вобрали в себя многие практики друг друга. Барабан шамана Бон на шесте стал частью ансамблей тибетской буддийской ритуальной музыки. Также в буддийские ритуалы вошёл шанг — своего рода тарелка-колокольчик. Раньше его использовали только шаманы, чтобы избавиться от негативной энергии перед шаманскими ритуалами. Практика придания звучной идентичности божествам, вызова их и отправки обратно с помощью звуков вполне могла вошла в тибетский буддийский ритуал из традиции Бон.

Шаманизм и одержимость

Утверждалось, что шаманизм и одержимость духами подразумевают разные типы особых состояний ума. Шаман активно входит в мир духов, ведет переговоры со своим собственным духом-помощником, а затем с другими духами, если это необходимо, и перемещается между различными территориями мира духов. С другой стороны, одержимый медиум является пассивным получателем могущественного духа или бога. Это отражает различные способы использования музыки. Музыка одержимости обычно длительная, гипнотизирующая , громкая и интенсивная, с кульминациями ритмической интенсивности и громкости, на которые медиум научился реагировать, входя в состояние транса: музыку играет не медиум, а один или несколько музыкантов. В шаманизме музыку играет шаман, она подтверждает силу шамана (по словам шаманской песни) и активно используется шаманом для модуляции движений и изменений состояния в рамках активного путешествия в духовном мире. В обоих случаях связь между музыкой и измененным состоянием ума зависит как от психоакустических, так и от культурных факторов, и нельзя сказать, что музыка «вызывает» состояния транса.

Шаманский барабан

Одноголовый рамный барабан широко используется в шаманских ритуалах, часто с металлическими ритуальными предметами, свисающими внутри, удерживаемыми внутренней деревянной поперечиной и играемыми с помощью специального колотушки, которая также может быть погремушкой. Барабан будет сделан из освященных материалов, специально подобранного дерева в виде дерева, пораженного молнией, и кожи тщательно подобранного животного, иногда специальным мастером по изготовлению барабанов. Он также обычно «оживлялся» более сильным шаманом, чтобы придать ему свои духовные свойства. Голову иногда украшают графикой, которая обычно представляет разделение космоса на верхний, средний и нижний миры . Шаманский ритуал часто начинается с нагревания барабанной головки над огнем, чтобы довести ее до желаемой высоты

Был выдвинут ряд теорий, объясняющих важность перкуссии в ритуальной музыке в целом. Одна линия объяснения — психоакустическая , посредством которой темп барабана позволяет шаману войти в желаемое состояние мозговых волн, которое соответствует количеству ударов барабана в секунду

Однако в случае шаманизма кажется, что переносной барабан очень подходит для выступления, в котором действие и жест являются главной чертой. Физический жест игры на барабане часто интегрируется в шаманский танец. По этой причине игра на барабанах не ограничивается обычным темпом, но может ускоряться и замедляться с нерегулярными акцентами. В некоторых регионах шкуру шаманского барабана следует разрезать после его смерти. В других нет.

Корейская шаманская музыка

Корея — единственная страна, где шаманизм, по-видимому, был государственной религией, исповедуемой грамотными классами в период Троецарствия (57 г. до н.э. — 668 г. н.э.). При сменяющих друг друга династиях шаманизм постепенно понижался до статуса народного или народного с приходом конфуцианства , даосизма и буддизма . Ранний официальный статус шаманизма является вероятным объяснением того факта, что шаманский ритуал в Корее развил очень сложные и устоявшиеся формы. Соответственно, музыка, используемая в шаманских ритуалах, более сложна в Корее, чем где-либо еще. Более того, с момента появления современного корейского национализма, государство активно и постоянно вмешивалось с целью сохранения художественных традиций. Все эти факторы делают в Корее уникальную трудность отличить «чистые» от гибридных и концертных форм шаманской ритуальной музыки. Например, синави — это музыкальная форма, которую можно использовать в шаманских ритуалах, или для сопровождения народных танцев, или для городских концертных выступлений. В ритуальном контексте синави часто исполняется небольшим ансамблем с песочными барабанами чангго и двумя мелодическими инструментами, частофлейтой тэгум игобой пири . На концерте ансамбль дополняется струнными инструментами. Modern Sinawi исполняется в миноре в режиме 12/8. Роль музыки в корейском шаманизме кажется промежуточной между моделью транса одержимости и сибирской моделью: вритуале Кут музыка, которую играют музыканты, сначала призывает бога овладеть мудангом (шаманом), а затем сопровождает бога во время их время в теле шамана, затем отправляется обратно и в конце умиротворяет бога. Однако шаман — певец и танцор, а шаман направляет музыкантов.

Использование звуков

Звук тактильный; в то время как визуальная информация воспринимается на поверхности, слуховая информация кажется как снаружи, так и внутри тела. В устных культурах, где выживание предполагает тесный контакт с природой, звук часто связывает внутренние чувства с особенностями окружающей среды . Во многих случаях это относится и к музыке в шаманской практике, включая, например, звукоподражание, имитацию криков животных и т . Д. Шаман использует звук, чтобы стимулировать воображаемую внутреннюю среду, которая воспринимается как священное пространство-время, в котором шаман путешествует и встречается с духами. Звук, постоянно проходя между внутренним и внешним, соединяет это воображаемое пространство с действительным пространством ритуала, в котором шаман движется и совершает ритуальные действия и жесты.

Было высказано предположение, что звуковой материал, используемый шаманом, представляет собой систему звуков. Эта идея семиотики звукового материала подразумевала бы символический язык, разделяемый шаманом и окружающим его сообществом. Однако данные свидетельствуют о том, что любые элементы символического языка понятны только шаману и, возможно, другим шаманам, инициированным этим шаманом. Другими словами, символический язык — если он существует — скорее будет использоваться духами, чем человеческим сообществом.

Шаман может использовать разные звуки для разных ритуальных целей:

Настройка звукового пространства ритуала

Очень важным элементом сибирского шаманизма является использование подвешенных металлических предметов, в том числе маленьких колокольчиков, прикрепленных к ритуальному плащу шамана и к внутренней части барабана, а иногда и к колотушке. Это создает непрерывно движущееся звуковое поле, воспринимаемое как единый сложный звук. Еще одним элементом является пространственное распределение звука, вызванное не только движениями шамана, но и техниками пения в барабан, чтобы создать иллюзию голоса, исходящего откуда-то еще. Разные шаманы и разные местные традиции могут использовать разные звуки. Например, на юге Тувы и в Монголии при шаманстве широко используется хомус , или арфа.

Подготовка

Определенные звуки, такие как колокольчики, могут использоваться для очищения места, в котором должен проводиться ритуал. Это потому, что ритуал, связанный с контактом с духами, всегда потенциально опасен, и одна из опасностей — это загрязнение.

Вызов и отправка духов

Колокол также можно использовать для вызова или отправки духов. Шаманы также будут имитировать звуки птиц и животных, чтобы вызывать духов. Саамское шаманское пение, называемое джойк , также связано с вызовом, например, духов животных, а не пением о них или их представлением: дух ощущается как присутствующий.

Выздоровление

В шаманских ритуалах звук также может использоваться как исцеляющая сила, задуманная как способ направления духовной энергии от шамана к пораженному человеку. В Туве говорят, что больных исцеляли от удара молнии от струнного инструмента, сделанного из дерева.

Шаманские группы

С конца 1980-х годов с ослаблением политических ограничений ряд коренных сибирских культур пережили культурный ренессанс, шаманы снова начали открыто практиковать, а музыканты сформировали группы, опираясь на шаманские традиции. В эту категорию попадают Чолбон и АйТал в Саха / Якутске, Биосинтез и ранний Ят-Ха в Туве

Тем не менее, задействованные музыканты, хотя иногда и неуверенные в своей роли, осознавали важное различие между артистами, использующими шаманские темы, и самими шаманами. На Западе группы начали вольно применять термин «шаманский» к любой музыке, которая могла вызывать состояние транса

Частично это было связано с редкостью реальных записей шаманских ритуалов. Тем временем британо-тувинская группа K-Space разработала способы сочетания импровизации, электроники и экспериментальных методов записи и монтажа с более шаманской стороной тувинской традиционной музыки. В Венгрии Вагтазо Халотткемек (по-английски: Galloping Coroners) позже Вагтазо Чодасарвас выступил под знаменем шаманпанка, чтобы использовать этнографические материалы в качестве наставлений о том, как достичь и передать экстатические состояния. С 2005 года Vágtázó Csodaszarvas (Скачущий чудо-олень) продолжил философию музыки Vágtázó Halottkémek, превратив ее в неотрадиционный музыкальный стиль, близкий к мировой музыке, заменив электронные гитары и барабаны акустическими инструментами Volk.

песни шаманов

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  04:11

  Песни Шаманов
  Песня Духа

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  04:11

  песни шаманов
  песня духов

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  14:50

  Песни шаманов
  Африка

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  02:32

  песни шаманов
  Tuvan_International

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  03:21

  песни шаманов племени апачи
  Без названия

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  04:20

  Песни шаманов
  Kyngyrey

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  03:25

  песни шаманов северной америки
  Track 2

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  05:16

  Индейцы
  Песни шаманов

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  02:50

  Николай Ооржак
  Песни шаманов

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  04:11

  Неизвестный исполнитель
  Песни шаманов

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  04:11

  Неизвестный исполнитель
  Песни шаманов_QIGONG

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  05:16

  Индейская Этническая Музыка души
  Песни шаманов

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  07:29

  Индейцы
  Песни шаманов

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  05:16

  релакс полет !!!!
  Песни шаманов

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  05:16

  СеВеРоАмЕрИкАнСкИе_ИнДеЙцЫ
  песни_шаманов

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  05:16

  Мелодии Североамериканских индейцев.
  Песни Шаманов (Североамериканские индейцы)

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  03:44

  индейские напевы
  Песни шаманов

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  02:34

  Неизвестен
  Песни шаманов. Горловое пение.

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  05:10

  Этническая Музыка
  Песни Шаманов

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  05:16

  Этническая музыка
  Песни Шаманов (Североамериканские индейцы)

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  01:10

  северная америка
  песни шаманов

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  00:56

  Шаман кинг 2 сравните три песни
  Шаман Кинг на Французком

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  00:56

  Шаман кинг 3 сравните три песни
  Шаман кинг на Русском

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  01:04

  Шаман кинг 1 сравните три песни
  Шаман Кинг на Английсом

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  00:56

  Шаман кинг 2 сравните три песни
  Шаман Кинг на ФранцузкомНа русскомкласс!

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  00:57

  Песни Шаман Кинг
  Шаман Кинг

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  02:16

  Песня Шаман Кинг
  Шаман Кинг

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  00:57

  Песня Шаман Кинг
  Шаман Кинг

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  03:33

  Песня шаманов
  Ооржак Хунаштаар-оол — Алаш

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  04:20

  Песнь шаманов
  Kyngyrey

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  00:57

  Песня шаман кинг
  Без названия

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  02:34

  Песня шаманов
  Горловое пение

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  02:33

  Песня шаманов
  Труа-рра!

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  05:11

  Песни перуанских шаманов
  Песни перуанских шаманов xii

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  03:44

  Песни перуанских шаманов
  Песни перуанских шаманов vi

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  04:23

  Песни перуанских шаманов
  Песни перуанских шаманов x

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  05:16

  Песни перуанских шаманов
  Песни перуанских шаманов xi

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  04:02

  Песни перуанских шаманов
  Песни перуанских шаманов xi

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  07:01

  Песни перуанских шаманов
  песни с бубном

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  03:24

  Песни перуанских шаманов
  Песни перуанских шамановvii

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  06:01

  Песни перуанских шаманов
  Песни перуанских шамановiv

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  04:11

  Песни перуанских шаманов
  Песня духов

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  03:24

  Песни перуанских шаманов
  Обряд

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  05:11

  Песни перуанских шаманов
  Песня Духов

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  05:50

  Песни перуанских шаманов
  Мистический сон

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  05:16

  Песни перуанских шаманов
  Kurandero Song

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  04:02

  Песни перуанских шаманов
  загадка времен

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  04:52

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  08:16

  Песни перуанских шаманов
  Полет сокола

• Прослушать
  скачать

  добавить в избранное
  06:39

  Песни перуанских шаманов
  Я дитя вечности

• 1
• →

Рекомендации

Фремонт Э. Бесмер, Лошади, Музыканты и Боги: Хауса Культ Обладания-Транса . Ахмаду Белло UP 1983

Отгонбаяр Чулуунбаатар, Музыкальные инструменты как атрибуты шаманов в Северной Монголии , в Studia Instrumentorum Musicae Popularis (Новая серия) , Эд Гиса Джахничен, MV-Wissenschaft Verlag, 2017, стр. 1-32.

Антонелло Колимберти (редактор) (на итальянском языке) Musiche e sciamani , Textus, Милан, 2000 г.

Шаманизм, Духовный мир Кореи , редакторы Чай-син Ю и Р. Гуиссо, Asian Humanities Press, Беркли, Калифорния, 1988 г.

Вилмос Диосеги, Поиск шаманов в антропологических публикациях Сибири , Нидерланды, 1968.

Роберт Хамайон, (на французском языке) Pour en finir avec la ‘trance’ et ‘l’extase’ dans l’étude du chamanisme , в Etudes mongoles et sibériennes 26: Variations Chamaniques 2, 1995.

Роберт Хамайон, (на французском) Gestes et Sons, Chamane et Barde , в Chamanisme et Possession, Cahiers de Musiques Traditionelles 19 , Ateliers d’Ethnomusicologie, Genève, 2006

Мирей Хелффер (на французском языке) Музыкальные традиции в монастыре тибетского буддизма в L’Homme 171-2 , Париж 2004 г.

Тим Ходжкинсон, Музыканты, резчики, шаманы , Кембриджская антропология, том 25, № 3, (2005/2006)

Тим Ходжкинсон, Сибирский шаманизм и импровизированная музыка , Contemporary Music Review, том 14, части 1-2, Нидерланды, Харвуд, 1996.

Михай Хоппал, Прослеживание шаманизма в Туве: история исследований , в монгуше Кенин Лопсан Шаманские песни и мифы Тувы , Истор Будапешт 1997

Михай Хоппал, Исследования евразийского шаманизма в шаманах и культурах в Михай Хоппал и Кейт Ховард, ред. Стр. 258–288, Истор, Будапешт, 1993 г.

Кейт Ховард, Звуковые трансформации шаманских представлений в Информационном бюллетене 4 исследовательского центра AHRP, SOAS 2004.

Кейт Ховард, Перспективы корейской музыки: сохранение корейской музыки: нематериальные культурные ценности как символы самобытности v. 1 (серия SOAS Musicology) 2006

Кэролайн Хамфри, шаманы и старейшины . Оксфорд, OUP 1996.

Рональд Хаттон, Шаманы Сибири , Isle of Avalon Press, 1993

Маргарет Дж. Картоми, О концепциях и классификациях музыкальных инструментов University of Chicago Press, 1990 ISBN  978-0-226-42549-8

Анри Леконт (на французском языке) приближается к Autochtones du Chamanisme Sibérien au début du XXI Siècle , в Chamanisme et Possession, Cahiers de Musiques Traditionelles 19 , Ateliers d’Ethnomusicologie, Женева, 2006 г.

Теодор Левин, Где поют реки и горы , Indiana University Press, 2006.

Монгуш Кенин Лопсан, Шаманские песни и мифы Тувы Истор Будапешт 1997

Теренс МакКенна, Архаическое возрождение Харпер Коллинз 1991

Родни Нидхэм, Percussion and Transition , Man 2: 606-14. 1967

Уолтер Онг, Оральность и грамотность: технологизация слова , Метуэн, 1982

Кэрол Пегг, Монгольская музыка, танец и устное повествование , Вашингтонский университет, 2001.

Тина Рамнарин, Acoustemology, Indigeneity & Joik , Ethnomusicology vol 53, № 2, весна / лето 2009

Жильбер Руже, музыка и транс , Чикагский университет, 1985

Массимо Руджеро, (на итальянском языке) La musica sciamanica , Ксения 2004

Мария Конгин Со, Ханьянг Кут: корейская шаманская ритуальная музыка из Сеула , Routledge 2002

Эндрю Стиллер, Справочник по приборостроению , Калифорнийский университет Press, 1985, ISBN  0-520-04423-1

Анна Семере из подполья — Культура рок-музыки в постсоциалистической Венгрии Penn State Press 2001

Майкл Тауссиг, Нервная система , Рутледж, 1992

Севян Вайнштейн, Барабан тувинского шамана и церемония его оживления , в В. Диозеги (ред), Народные верования и фольклор в Сибири , Блумингтон, 1968 г.

Мэрилин Уокер, Музыка как знание в шаманизме и других лечебных традициях Сибири , в Арктической антропологии, 2003 г .; 40 (2): с40-48

Дамиан Уолтер, Средство сообщения: шаманизм как локальная практика в Гималаях Непала в археологии шаманизма , Эд Нил Прайс, Routledge 2001

Шаманское и музыкальное представление

Хотя шаманы используют пение, а также игру на барабанах, а иногда и другие инструменты, шаманский ритуал не является музыкальным представлением в обычном смысле слова, и музыка направлена ​​больше на духов, чем на аудиторию. Из этого следует несколько вещей. Во-первых, шаманский ритуал — это, прежде всего, серия действий, а не серия музыкальных звуков

Во-вторых, внимание шамана направлено внутрь на ее или его визуализацию духовного мира и общение с духами, а не вовне на присутствующих слушателей

В-третьих, для успеха ритуала важно, чтобы у него был собственный четко определенный контекст, который сильно отличается от любого вида развлечений. В-четвертых, любые театральные элементы, добавляемые для того, чтобы произвести впечатление на публику, имеют такой тип, чтобы контакт с духами казался более реальным, а не предполагал музыкальную виртуозность исполнителя

С музыкальной точки зрения отличительной чертой шаманских ритуалов является. Разрывы могут произойти из-за того, что с духом трудно общаться, или шаману нужно вызвать другого духа. Как правило, фазы производительности прерываются внезапно, возможно, чтобы возобновить работу после перерыва, а может быть, и нет. Ритмическое измерение музыки шаманских ритуалов было связано с идеей как включения ритмов природы, так и волшебного их переосмысления.

В-четвертых, любые театральные элементы, добавляемые для того, чтобы произвести впечатление на публику, имеют такой тип, чтобы контакт с духами казался более реальным, а не предполагал музыкальную виртуозность исполнителя. С музыкальной точки зрения отличительной чертой шаманских ритуалов является . Разрывы могут произойти из-за того, что с духом трудно общаться, или шаману нужно вызвать другого духа. Как правило, фазы производительности прерываются внезапно, возможно, чтобы возобновить работу после перерыва, а может быть, и нет. Ритмическое измерение музыки шаманских ритуалов было связано с идеей как включения ритмов природы, так и волшебного их переосмысления.