Принятие этих 7 истин буддийских монахов изменит вашу жизнь навсегда

Что же такое – мантра и медитация

Мантра – это набор определенных слогов, которые считаются священными, то есть имеющие особую энергетику. Читать мантры нужно особым образом: для этого нужно получить специальное посвящение. Мантры используются во всех восточных религиях; даже в христианстве есть что-то похожее под названием “умная молитва”.

Зачем читать мантры? Считается, что когда человек произносит мантру, его сознание сконцентрировано на ней; это приостанавливает поток мирских мыслей, отвлекающих нас от нашего истинного сознания.Далее – медитация. Она известна в христианской традиции под названием “созерцание” – то есть успокоение тела и мыслей для того, чтобы без слов почувствовать истину в себе. Именно это у Кастанеды называется “остановкой мира”. Об этом я уже как-то рассказывал.Ну а добродетельная жизнь и непричинение вреда знакомы нам по десяти заповедям – да и в каждой религии есть почти буквально то же самое.Вот и получается, что все религии – на разных языках – говорят об одном и том же, и даже используют почти одинаковые методы для достижения желаемого. Все правильно – ведь все люди похожи друг на друга, все хотят примерно одного и того же, а Бог – один. Просто все обращаются к нему на разных языках.Религия (от лат. religare – быть соединенным с чем-то; воссоединять, в смысле восстановления разорванной связи) – система миропредставления, основанная на том, что человек ощущает некую связь со всебытием, высшим всесосуществованием, имеющим системность и организованность.И вот в этом смысле буддизм – религия. Ведь все мы так или иначе ощущаем связь с миром и все чувствуем, что есть и организованность, и смысл. Чувствуем бессознательно – ощутить это сознательно нам редко удается.

Нам мешает то, что в голове у нас все время крутятся мысли – как сделать это, как добиться того, кто что о нас подумал, как мы выглядим… На сердце кипят страсти. А если эти мысли и страсти вдруг на секунду прекращаются, тучи расходятся – и мы видим, как прекрасен и совершенен мир.Ведь даже самые заядлые атеисты в душе признают, что “есть что-то такое” – обычно нас просто не устраивает форма, в которую это “это” облекает официальная церковь. А бедная церковь совсем не виновата – ее обряды сформированы веками, и не ее вина, что мы живем сегодня на совсем другой скорости, и не даем себе труда остановиться и прислушаться.

Как это сделать – этому и учит буддизм. А разница между религиями – если внимательно присмотреться – не так уж велика.

Читать далее

Для начала – немного истории

Две с половиной тысячи лет тому назад, в шестом веке д.н.э. в маленьком княжестве на севере Индии в царском роде Шакья родился принц Сиддхарта Гаутама или Шакьямуни. Юность его прошла в роскоши дворца. Чтобы чего не вышло, папа с мамой всячески оберегали его от соприкосновения со внешним миром.Однако юноша подрос, внимательно осмотрелся вокруг и заметил, что жизнь приносит всем живым существам сначала радость, потом страдание, а в итоге все кончается смертью. Он задумался – нельзя ли сделать так, чтобы жизнь не приносила страданий.Чтобы понять, как этого добиться, он бросил семью, ушел из дворца, и стал странствовать в глуши, прислушиваясь к разным учениям. И так он пространствовал шесть лет. Занялся крайним аскетизмом, едва не уморил себя голодом.

И вот как-то раз он сидел, уже на пороге голодной смерти. Мимо шла девушка с пирожками. Поглядев на истощенного, похожего на скелет Гаутаму, она пожалела его и предложила пирожок. И тут он осознал, что если умрет от голода, то это никак не приблизит его к постижению тайны жизни. Осознал – и съел пирожок.

Так родилась буддистская концепция “Среднего Пути” – то есть, что не нужно впадать в крайности. С точки зрения буддизма одинаково вредно и потакать капризам тела, и умерщвлять плоть.Но это все-таки не было ответом на его вопрос. В конечном итоге, Гаутама сел медитировать под дерево, твердо вознамерившись не вставать, пока не постигнет сути всего сущего. Он просидел, отрешившись от всего, двое суток, и к утру третьего дня истина открылась ему. Он проснулся от “сна невежества” и стал “пробужденным”, то есть – Буддой.

Увидев его в таком состоянии, знакомые подвижники тоже захотели узнать – что же такое ему открылось. Дальше – больше. Начали собираться ученики. То, чему он их учил, и называется “буддизм”.В первоначальном буддизме нет никакой мистики. Есть логика и понимание того, как работает человеческое сознание. Гаутама учил только тому, что испробовал на себе сам.Вслед Будде, буддисты полагают, что потенциально абсолютная истина (то, что мы называем Богом) есть в каждом живом существе, что она и есть основание нашего сознания. Они называют эту истину “природой Будды” и говорят, что любой человек, очистивший свое сознание, тоже становится Буддой.

Вот и все. Это немного напоминает слова апостола Павла о том, что в каждом из нас есть “внутренний Христос”.

Еще Шакьямуни сформулировал 4 истины:а) Жизнь полна страданий.b) Причиной страданий является привязанность к приятному и нежелание неприятного.с) Возможна жизнь без страданий.d) Есть путь, идя по которому можно избавиться от страданий.Всю оставшуюся жизнь Шакьямуни учил, как идти по этому пути. Спокойно дожил до восьмидесяти лет, а потом умер, сказав напоследок ученикам, что им больше не нужен учитель, теперь они сами все знают и должны сами работать над собой.

Его последними словами были: “Все вещи непостоянны по своей природе. Работайте над своим спасением”.Все вещи непостоянны по своей природе. В этих словах – главная истина буддизма, настолько простая, что все ее упускают из вида. Нам что-то нравится, мы цепляемся за это и хотим, чтобы так происходило всегда. “Я так хочу, чтобы лето не кончалось…”. Но если лето не кончится, не будет больше ни осени, ни зимы, ни весны, ни нового лета, природа перестанет обновляться и начнется застой, гниение и смерть.Когда что-то пришло – радуйтесь этому, а когда придет время уходить – отпустите, чтобы пришло что-то новое. Но мы все время цепляемся за старое, и в этом причина всех наших страданий. Поняв это, понимаешь учение Будды.

Три корня

Символ трех драгоценностей

В тибетском буддизме есть три формулировки прибежища: Внешняя , Внутренняя и Тайная формы Трех Драгоценностей. «Внешняя» форма «тройной Gem» (санскрит: triratna ), «внутреннее» является три корнем и образует «секретно» является «Три телом» или Три Тела Будды из Будды . Эти альтернативные формулировки прибежища используются теми, кто занимается йогой Божеств и другими тантрическими практиками в рамках тибетской буддийской традиции Ваджраяны как средство познания Природы Будды .

Три уровня мотивации прибежища: 1) страдание, страх перерождения мотивирует идеей счастья, 2) знание того, что перерождение не принесет свободы, мотивированной достижением нирваны, а 3) видение страданий других мотивирует их всех в состоянии будды. Счастье временно, жизни непостоянны, и в конечном итоге прибегают к прибежищу до достижения непревзойденного пробуждения.

Правило № 7. Живите настоящим моментом

Некоторым людям очень трудно избавиться от мыслей, которые одолевают их ежесекундно, как назойливые мухи, и сосредоточиться на красоте Здесь и Сейчас. Наши умы очень легко отвлекаются, к сожалению.

Помочь наслаждаться жизнью каждую минуту и каждую секунду поможет практика осознанности. Она перенаправит ваши мысли в нужном направлении. Монахи никогда не думают о прошлом и не беспокоятся о будущем. Они живут настоящим моментом, поэтому всегда – спокойные и умиротворённые.

Для того, чтобы наполнить жизнь счастьем, очень важно жить настоящим моментом. Если будете постоянно думать о прошлом – получите только сожаления, а если о будущем – беспокойство и тревогу

Первая заповедь в палийском каноне

В Пали первая заповедь Панатипата верамани сикхападам самадиями ; «Я беру на себя тренировочное правило, чтобы воздерживаться от взятия жизни». По словам учителя тхеравадина Бикху Бодхи, слово пана относится к дыханию или любому живому существу, у которого есть дыхание и сознание. Это включает людей и всю животную жизнь, включая насекомых, но не включает растительную жизнь. Слово atipata означает «удар вниз». Это относится к убийству или уничтожению, но это также может означать нанесение увечий или пытки.

Буддисты тхеравады говорят, что нарушение первых заповедей связано с пятью факторами. Во-первых, это живое существо. Во-вторых, существует ощущение, что существо является живым существом. В-третьих, есть воля мысли об убийстве. В-четвертых, убийство осуществляется. В-пятых, существо умирает.

Важно понимать, что нарушение заповеди возникает в уме с признанием живого существа и преднамеренной мыслью убить это существо. Кроме того, приказ о том, чтобы кто-то еще совершил фактическое убийство, не уменьшает ответственность за него

Кроме того, преднамеренное убийство является более серьезным преступлением, чем импульсивное убийство, например, в целях самообороны.

Запрет на убийство

Под термином «убийство» не следует понимать только лишь лишение жизни живого существа. Кстати – важный момент – рекомендуется воздерживаться от убийства не только людей, но и вообще всех живых существ, то есть эта заповедь включает в себя также и вегетарианство.

И данную заповедь следует понимать более широко, чем воздержание от прямого физического убийства. Ведь, как известно, убить можно словом или даже мыслью. К примеру, высказав человеку пусть даже правду, но в грубой форме – можно на всю жизнь ему «обрезать крылья», а постоянно гневаясь на окружающих – человек может в своих мыслях чинить над своими обидчиками жестокую расправу ежедневно. И то, что он пока что не претворяет эти планы в жизнь – отнюдь его не оправдывает.

Считается, что наша карма накапливается не только на уровне действий, но также и на уровне слов и мыслей. Поэтому первая заповедь даёт предписание воздерживаться не только от убийства, но от всякого насилия на трёх уровнях – уровне тела, речи и ума. И уровень ума здесь является, пожалуй, даже более важным, ведь наши мысли – рано или поздно воплощаются в жизнь. Наши мысли и слова – не столь безобидны, как нам кажется. Взять, к примеру, чёрную магию – она позволяет убить человека, даже не прикасаясь к нему.

Тут можно вспомнить историю о таком йогине, как Миларепа, который в своей юности, до того как встал на путь духовного развития, однажды с помощью чёрной магии обрушил своды здания, устроив тем самым братскую могилу более, чем трём десяткам людей. И это всё – силой мысли и слова. Поэтому если человек не хватается за нож при каждом случае – это ещё вовсе не значит, что он соблюдает ненасилие

Важно контролировать себя во всём. И здесь речь идёт не только о том, чтобы сдерживаться силой воли – подавленные эмоции тоже радости не принесут

Важно понять, почему окружающие порой причиняют нам дискомфорт. Во-первых, это также проявление нашей кармы, то есть причину этому мы создали сами, а во-вторых, Будда говорил о том, что все злодеяния совершаются лишь по причине невежества. То есть нет плохих людей, есть люди невежественные. И гневаться на них за то, что они причиняют нам вред – тоже самое, что гневаться на ребёнка, который ведёт себя неразумно.

Десять заповедей (Исх.34:14-26)

1. И сказал : вот, Я заключаю завет: пред
   всем народом твоим соделаю чудеса, каких не было по всей земле и ни у
   каких народов; и увидит весь народ, среди которого ты находишься, дело
   Господа; ибо страшно будет то, что Я сделаю для тебя;

1. Сохрани то, что повелеваю тебе ныне: вот, Я изгоняю от
   лица твоего Аморреев, Хананеев, Хеттеев, Ферезеев, Евеев, и
   Иевусеев;

1. Смотри, не вступай в союз с жителями той земли, в которую ты войдешь, дабы они не сделались сетью среди вас.

1. Жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, вырубите священные рощи их, ,

1. Ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа , потому что имя Его — ревнитель; Он Бог ревнитель.

1. Не вступай в союз с жителями той земли, чтобы, когда они
   будут блудодействовать вслед богов своих и приносить жертвы богам своим,
   не пригласили и тебя, и ты не вкусил бы жертвы их;

1. И не бери из дочерей их жен сынам своим , дабы дочери их, блудодействуя
   вслед богов своих, не ввели и сынов твоих в блужение вслед богов своих.

1. Не делай себе богов литых.

1. Праздник опресноков соблюдай: семь дней ешь пресный хлеб,
   как Я повелел тебе, в назначенное время месяца Авива, ибо в месяце
   Авиве вышел ты из Египта.

1. Все, разверзающее ложесна, Мне, как и весь скот твой мужеского пола, разверзающий ложесна, из волов и овец;

1. Первородное из ослов заменяй агнцем, а если не заменишь,
   то выкупи его; всех первенцев из сынов твоих выкупай; пусть не являются
   пред лице Мое с пустыми руками.

1. Шесть дней работай, а в седьмой день покойся; покойся и во время посева и жатвы.

1. И праздник седмиц совершай, праздник начатков жатвы пшеницы и праздник собирания плодов в конце года;

1. Три раза в году должен являться весь мужеский пол твой пред лице Владыки, Господа Бога Израилева,

1. Ибо Я прогоню народы от лица твоего и распространю
   пределы твои, и никто не пожелает земли твоей, если ты будешь являться
   пред лице Господа Бога твоего три раза в году.

1. Не изливай крови жертвы Моей на квасное, и жертва праздника Пасхи не должна переночевать до утра.

1. Самые первые плоды земли твоей принеси в дом Господа Бога твоего. Не вари козлёнка в молоке матери его.

1. И сказал Господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем.

1. И пробыл там у Господа сорок дней и сорок ночей,
   хлеба не ел и воды не пил; и написал на скрижалях слова
   завета, десятословие.

10 Буддистских заповедей о морали

Настоящие буддистские заповеди это все те же:

1. Не убивать;
2. Не красть;
3. Не прелюбодействовать;
4. Не врать и не клеветать на невинных;
5. Не употреблять дурманящие вещества;
6. Не сплетничать;
7. Не превозносить себя и не унижать других;
8. Не скупиться если перед нуждающимися;
9. Не держать зла и не провоцировать его;

Но как вы понимаете, настоящему буддисту, знающему все вышеперечисленное в нюансах, а также как это на самом деле работает, даже и в голову не придет совершать плохие поступки. Так как он знает, что за плохие дела его ждет негативная карма, которая максимально усложнит его счастливую жизнь, а также привяжет его к тем людям, которым он сделал плохо.

Именно поэтому я в начале и сказал, что человек понимающий философию и истинную суть буддизма знает в чем проблема его собственных неудач и страданий и проблем окружающих его людей, поэтому он может прожить жизнь гораздо более правильно и, соответственно, счастливо, не нарушая законы Вселенной и Божественные принципы, а возможно и получив это такое желаемое «просветление».

Основная идея буддизма

Ну а на этом сегодняшний рассказ о философии и основных идеях буддизма я закончу, возможно получилось немного сумбурно, но на самом деле дочитав до конца этот текст вы станете понимать основные принципы и идеи буддизма в разы лучше, чем большинство тех, кто считает себя буддистом.

И закончу я высказыванием шестого патриарха Дзен буддизма Хуэнэна о сущности и сути буддистского учения: я говорю тебе: «Ищи прибежище в себе самом». Будда — внутри тебя, ибо Будда — значит пробуж­денный, а пробуждение может происходить лишь из­нутри. Дхарма — внутри тебя, ибо Дхарма — значит праведность, а праведность ты можешь найти только в себе самом. И Сангха — внутри тебя, ибо Сангха есть чистота, а чистоту ты можешь найти только в себе са­мом.

Именно поэтому я призываю вас, скорее не к большому книжному знанию, а больше к его конкретному применению на практике, поэтому сегодня я дал вам максимальное количество живых примеров и вариантов применения основных идей буддизма в реальной бытовой жизни для обретения счастья.

Ну и, естественно, Основные идеи, суть и философские принципы буддизма как религии и учения — это очень обширная тема, поэтому в рамках данной статьи не получилось рассказать все что надо, но на нашем Портале Обучения и Саморазвития вы сможете найти еще большое количество статей об этой замечательной и мудрой религии.

А также, если вы заметили, я в основном писал сегодня о том, что не надо делать, а вот что необходимо делать буддисту читайте отдельно. Еще советую прочесть о сути и истории учения Будды и ее одну попытку объяснить главные идеи, суть, принципы и философию буддизма и об укладе жизни в буддистских монастырях и отличие их от монастырей других религий. Ну и конечно также будет неплохо узнать о сути настоящего христианства, йоги, и почему существует так много религий.

Возникновение буддизма

Буддизм зародился в середине первого тысячелетия до нашей эры на севере Индии как течение, оппозиционное господствовавшему в то время брахманизму. В середине VI в. до н.э. индийское общество переживало социально-экономический и культурный кризис. Распадались родовая организация и традиционные связи, происходило становление классовых отношений. В это время в Индии было большое количество бродячих аскетов, они предлагали свое видение мира. Их противостояние существующим порядкам вызывало симпатии народа. Среди учений подобного рода был и буддизм, который приобрел наибольшее влияние в обществе.

Большинство исследователей считают, что основатель буддизма был реальной личностью. Он был сыном главы племени шакьев, родившимся в 560г. до н.э. на северо-востоке Индии. Предание гласит, что индийский царевич Сиддхартха Гаутама после беспечной и счастливой молодости остро ощутил бренность и безысходность жизни, ужас перед идеей о бесконечной череде перевоплощений. Он ушел из дому, для того чтобы, общаясь с мудрецами, найти ответ на вопрос: как можно человеку освободиться от страданий. Семь лет путешествовал царевич и однажды, когда он сидел под деревом Бодхи, на него снизошло озарение. Он нашел ответ на свой вопрос. Имя Будда означает «просветленный». Потрясенный своим открытием, он просидел под этим деревом несколько дней, а затем спустился в долину, к людям, которым начал проповедовать новое учение. Первую свою проповедь он прочел в Бенаресе. Сначала к нему примкнули пять его бывших учеников, которые отошли от него, когда он отказался от аскетизма. Впоследствии у него появилось множество последователей. Его идеи были близки многим. В течение 40 лет он проповедовал в Северной и Центральной Индии.

Два текста со схемами деления

• Phi. Деление Филона Александрийского (из трудов Филона Александрийского и Иосифа Флавия). Является старейшим. Принято в эллинистическом иудаизме, Греческой православной церкви и протестантизме (за исключением лютеранства).
• Tal. Талмудическое деление (III век).
• Aug. Деление Аврелия Августина (V век). Принято в Римско-католической церкви и лютеранстве, причём Католическая церковь взяла за основу текст из Второзакония, а Мартин Лютер — из Исхода.

Первая заповедь в Махаяна Брахмаджала Сутре

Сутра Махаяны Брахаджалы (Сети Брахмы) объясняет первую заповедь следующим образом:

«Ученик Будды сам не должен убивать, побуждать других убивать, убивать подходящими средствами, хвалить убийство, радоваться свидетелям убийства или убивать заклинаниями или девиантными мантрами. Он не должен создавать причины, условия, методы или карму». убивать, и не должен преднамеренно убивать любое живое существо.

«Будучи учеником Будды, он должен воспитывать ум сострадания и сыновнего благочестия, всегда изобретая подходящие средства для спасения и защиты всех существ. Если вместо этого он не в силах сдерживать себя и безжалостно убивает живые существа, он совершает серьезное оскорбление». «

В своей книге Быть честным: медитация дзен и наставления бодхисаттвы Учитель дзен Реб Андерсон перевел этот отрывок так: «Если ребенок Будды убивает своей собственной рукой, убивает человека, помогает убивать, убивает с похвалой, получает радость от убийства или убивает проклятием, эти являются причинами, условиями, способами и актами убийства. Поэтому ни в коем случае нельзя брать жизнь живого существа «.

Просвещенная Этика

Все буддийские практики возвращаются к четырем благородным истинам. Жизнь это дуккхой (стрессовый, непостоянный, обусловленный), потому что мы живем в тумане иллюзий о себе и окружающем нас мире. Наши ошибочные взгляды заставляют нас создавать проблемы для себя и других. Путь к ясности и прекращению неприятностей — это Восьмеричный Путь. И практика заповедей является частью пути.

Практиковать второй принцип — значит внимательно относиться к нашей жизни

Обращая внимание, мы понимаем, что не брать то, что не дано, значит больше, чем просто уважать чужую собственность. Эту Вторую Заповедь можно также рассматривать как выражение Совершенства Дачи

Практика этого совершенства требует привычки щедрости, которая не забывает о потребностях других.

Мы могли бы стараться не тратить природные ресурсы. Ты тратишь еду или воду? Вызывает больше выбросов парниковых газов, чем это необходимо? Вы используете переработанные бумажные изделия?

Некоторые учителя говорят, что практиковать второй принцип — это практиковать щедрость. Вместо того, чтобы думать, что я могу не взять , мы думаем, что я могу дать? Например, кто-то еще может согреть это старое пальто, которое ты больше не носишь.

Подумайте о том, как принимать больше, чем нужно, может лишить кого-то другого. Например, там, где я живу, всякий раз, когда приближается зимний шторм, люди бросаются в продуктовый магазин и покупают достаточно еды на неделю, даже если они, вероятно, будут прикованы к дому всего на несколько часов. Кто-то, кто придет позже, кому действительно нужны продукты, обнаружит, что полки магазинов убраны. Такое накопление — как раз та проблема, которая исходит из наших ошибочных взглядов.

Практиковать предписания — значит не думать о том, что правила позволяют нам делать. Эта практика сложнее, чем просто следование правилам

Когда мы уделяем пристальное внимание, мы понимаем, что мы терпим неудачу. Много

Но это то, как мы учимся и как мы развиваем сознание просветления.

Запрет на воровство

С воровством проблема в том, что воруя у кого-то, человек ворует у самого себя. Здесь также действует закон кармы – если человек берёт то, что ему не принадлежит, то ровно столько же он и потеряет, а возможно, потеря будет и в ещё большем размере. Поэтому брать чужое – попросту нерационально – баланс всё равно восстановится.

Также существует мнение, что если человек ворует, он берёт на себя негативную карму того, у кого он украл. Есть даже одна шутливая поговорка: «Спасибо, что взяли деньгами». Так говорят в случае потери чего-то материального. Шутка шуткой, но доля правды тут есть. Если человек что-либо теряет – значит таким образом в этот момент он освобождается от какой-то части своей негативной кармы. Но, как известно – ничто не появляется ниоткуда и не исчезает в никуда. Если эта негативная карма «уходит» от того, у кого что-либо украли, то «приходит» она к тому, кто украл. Выгода данного обмена – весьма и весьма сомнительна.