Ади-будда

Манджушри

В списке буддийских богов находит свое место такой символ как Манджушри, который нельзя обойти стороной. Это один из древнейших буддистских образов, его называют ближайшим сподвижником и соратником Будды Гаутамы.

Первые упоминания о нем встречаются в самых ранних текстах Махаяны, то есть в источниках, датируемых до нашей эры. Считается, что он олицетворяет собой волю, разум и мудрость. Культ его особенно популярен на Тибете и в Китае.

По сути, Манджушри — это учитель и проводник, считающийся одним из немногих, кто обладает высшей степенью мудрости. Именно по этой причине молитвы, обращенные к нему, помогают достичь истинного просветления. Те, кто ему поклоняется, обладают отлично развитой интуицией, а также ясновидением и всевозможными другими мистическими способностями.

На Тибете и в Китае упоминание Манджушри можно встретить в различных легендах и источниках. Одним из воплощений этого божества себя считал китайский император Нурхаци, основатель маньчжурской империи, правивший на рубеже XVI-XVII веков.

Историческая основа

Если не знать основы буддизма, нельзя понять величайшие восточные цивилизации: Индию, Китай, Тибет, Монголию, которые буквально пропитаны его философией. Возникновение этой конфессии относится к I тысячелетию до нашей эры. Сколько лет буддизму, было определено в 1956 году, когда в ЮНЕСКО было решено отметить 2 500-летний юбилей этого учения. Символически его появление датируется 543 годом до нашей эры – годом вступления Будды в паринирвану. Современными исследованиями установлено, что дата смерти Будды – 486 год до нашей эры.

По обыкновению зарождение буддизма связывают с принцем Сиддтхартхой Гаутамой, который проживал в изобилии и великолепии, избавленный отцом от всего плохого. Побуждением к духовным переменам для царского сына стали встречи со старцем, с прокаженным и с погребальным шествием. Они осведомили Гаутаму о том, что преклонный возраст, болезни и кончина являются участью человечества. После он встретил безмятежного бедного путника, ничего не требующего от судьбы. Этот урок произвел глубокое впечатление на царевича и заставил его размышлять об участи человечества. Втайне оставив дворец, он решил заняться поисками смысла жизни и в возрасте 29 лет превратился в отшельника.

В течение 45 лет Будда распространял свою теорию, которая представляла собой учение о четырех возвышенных истинах. Последователи называли его Буддой, что означает на санскрите «просветленный, пробужденный». После его смерти не осталось ни единого написанного трактата. Позднее появлялись и иные проясненные индивиды – Будды, внесшие свою лепту в религиозное формирование цивилизации. Приверженцы отдельных школ буддизма почитают наставниками и основателей иных учений.

Калачакpа — «Колесо времени»

Калача́кра (санскр. कालचक्र, «Колесо Времени») — идам (тантрическое божество), используемое в наиболее сложной системе тантр — Калачакра-тантре.

Одна из идей «Калачакры» — доктрина единства бытия.

Л. Э. Мялль определяет Калачакру как отождествление макрокосма с микрокосмом, вселенной с человеком.

В Калачакра-тантре выделяют три Колеса Времени:

внешнее колесо времени,

внутреннее

и изменяющее (иное, трансформирующее).

Внешний круговорот времени – это непрерывный поток изменений на внешнем уровне, на уровне окружающего мира и его объектов.

Внутренний круговорот времени – это непрерывный поток циклических изменений на внутреннем уровне, на уровне жизнедеятельности, на уровне пран, каналов и бинду.

Идам Калачакра

В Калачакра-тантре говорится, что внутренний круговорот неразрывно связан с внешним круговоротом.

Внешний и внутренний круговороты времени составляют Сансару. Эти круговороты управляются силами, имеющими название «ветры кармы». Карма возникает, когда ум цепляется за явления.

Это цепляние есть заблуждение относительно реальности, неведение, невежество. (Окрашивая ум в «цвета» привязанностей, мы отождествляем эти «цвета» с собой. Новые предпочтения укореняются в нас в виде тенденций сознания, кармических склонностей.

При соответствующих условиях этот сформированный опыт, эти склонности начинают действовать как силы, понуждающие нас совершать определённые кармой действия без участия осознавания.)

Внешняя и внутренняя Калачакры – это то, что следует очистить (от загрязнений, от захваченностей). Иная Калачакра описывает то, как следует очищать.

Поскольку внешние явления взаимосвязаны с внутренним миром человека, с его психикой и телом, то, изменяя себя, человек воздействует тем самым и на окружающий мир

Развивая внутренний мир и спокойствие, мы сможем прийти к гармонии в отношениях с окружающими людьми, расширить пространство любящей доброты и сострадания в мире.

С другой стороны, если одни внешние условия благоприятствуют созреванию определённых кармических потенциалов, другие внешние условия препятствуют этому.

Будда Шакьямуни

Среди имен буддийских богов вам обязательно встретится Будда Шакьямуни. Считается, что это тот самый Гаутама, известный большинству из нас. Именно он стал первым человеком, как считают его поклонники, который достиг просветления. Но для этого ему пришлось преодолеть несколько сотен жизней в колесе Сансары. Только после этого он сумел выбраться и прервать этот цикл перерождений.

Будда — мудрый и сильный правитель, считается, что, в первую очередь, он покровительствует ученым, философам, людям творческих и интеллектуальных профессий. Всем им он помогает отыскать свой путь к истинному просветлению.

Сфера формы и цвета

(Рупа-дхату) находится выше сферы чувственного, дэвов за пределами чувственного называют брахмами. Это сфера именуется — Акаништха. Боги сферы форм обладают телами, но лишены пола, у них отсутствуют страсти, желания, чувства. Они живут на своих 16 или 17 небесах, разделённых по четырём уровням дхьяны — медитационного сосредоточения. Дэвы более высоких небес делятся на группы (дхьяны), внутри данной группы они активно общаются друг с другом, но они не видят более высоких миров и могут даже не знать об их существовании. По этой причине брахмы наполнены гордостью, воображая себя создателями Вселенной и всех миров ниже них, потому что они появляются до того, как нижние миры возникают. Такой гордостью наполнены особенно обитатели высших миров каждой дхьяны, поэтому высшие миры дхьян иногда считают неблагоприятными для медитации. Первая дхьяна — три мира Брахмы, в высшем из котором живёт Великий Брахма, «создатель» мира, дэвы этого мира более заняты делами нижних миров и процессом творения. В полемике с другими небуддийскими школами Великий Брахма отождествляется с Творцом. Вторая дхьяна: три мира Абхасвара, все они характеризуются состоянием восхищения и радостью. У существ этих миров есть тела и они излучают свет вспышками, подобными молниям. Третья дхьяна: три мира Шубхакритсна характеризуются спокойной радостью. У существ этих миров есть тела и они излучают постоянный свет. Четвёртая дхьяна: три мира Брихатпхала, где главная черта — невозмутимость. Их место пребывания уже не подвержено разрушению в конце великой кальпы. Пять высших местопребывания называются Шуддхаваса («Чистые обители»). Их обитатели — не-возвращающиеся (анагамины), которые уже встали на путь архата, те кто получат просветление непосредственно из Шуддхаваса и не будут перерождаться в низших мирах. Так как Шуддхаваса-дэва никогда не рождается за пределами мира Шуддхаваса, он не может родиться человеком, поэтому Бодхисаттвы никогда не рождаются в этом мире, поскольку дают обеты Бодхисаттвы помогать всем живым существам в мире людей. В этих мирах живут защитники буддизма.

Обзор

Ваджрайогини , полугневная дакини , также известная как сарвабуддхатакини , всебуддийская дакини.

В нетантрических традициях буддизма Махаяны эти существа являются божествами-защитниками, которые разрушают препятствия на пути к Буддам и Дхарме, действуют как хранители против демонов и собирают вместе живые существа, чтобы послушать учения Будд. В тантрическом буддизме они считаются свирепыми и устрашающими формами самих будд и бодхисаттв. Просветленные существа могут принимать эти формы для защиты и помощи сбитым с толку живым существам. Они также представляют собой энергию и силу, необходимые для преобразования негативных умственных факторов в мудрость и сострадание. Они олицетворяют силу и сострадание просветленной деятельности, которая использует множество искусных средств ( упая ) для руководства живыми существами, а также преобразующий элемент тантры, которая использует отрицательные эмоции как часть пути. Согласно Чогьяму Трунгпе , «гневные йидамы действуют более прямо и решительно со страстью, агрессией и заблуждением, побеждая и топчая их на месте».

В тантрическом буддийском искусстве свирепые божества представлены как ужасающие, демонически выглядящие существа, украшенные костяными украшениями (санскр .: анхимудра, такие как человеческие черепа и другие украшения, связанные с землей в могиле, а также часто изображаемые с сексуально вызывающими атрибутами. Линрот, чувственные и жестокие образы представляют «яд как собственное противоядие, обузданные препятствия как освобождающую силу» и отмечает, что они являются «метафорами внутренних йогических процессов, направленных на достижение просветления».

Бодхисаттвы

Алтарь тысячрукой манифестации бодхисаттвы Гуаньинь в храме Таоси , Цзуньи , Гуйчжоу , Китай.

В буддизме Тхеравады , Бодхисаттва это термин , используемый в основном для Будды Шакьямуни до его пробуждения. Также широко распространено мнение, что будущий Будда, Майтрейя (пали: Меттейя) в настоящее время проживает на Небесах Таватимса , и эта фигура является одним из немногих бодхисаттв, занимающих видное место в Тхераваде.

Будда с защитником Ваджрапани в греческом стиле, напоминающий Геракла или Зевса , второй век.

В буддизме Махаяны бодхисаттва — это любое существо, которое пробудило бодхичитту (ум пробуждения) и, таким образом, стремится к полному состоянию будды . В этой традиции очень почитаются бодхисаттвы, которые считаются могущественными и высокоразвитыми. В восточноазиатских буддийских традициях , которые в основном относятся к махаяне, к основным бодхисатвам относятся: Гуаньинь , Майтрейя , Самантабхадра , Манджушри , Кшитигарбха , Махастхамапрапта , Ваджрапани и Акасагарбха . К другим бодхисаттвам относятся Чандрапрабха , Сурьяпрабха , Бхаинаджьясамудгата , Бхаинаджьяраджа , Акшаямати , Сарваниваранавинкамбхин и Ваджрасаттва . Самый популярный бодхисаттва в пантеоне Восточной Азии — Гуаньинь (восточноазиатская форма индийского Авалокитешвары ), который, как считают буддисты, принимает многочисленные проявления, среди которых есть несколько других бодхисаттв, таких как Чунди и Чинтаманичакра . Вдобавок буддийские традиции в разных странах также включили местных божеств в свой локализованный буддийский пантеон, иногда в качестве бодхисаттв. Некоторые примеры — Гуань Юй в китайском буддизме , которого почитают как бодхисаттву Сангхарама ( китайский : 伽藍 菩薩; Пиньинь : Qiélán Púsà ), а также божество, и Хатиман в японском буддизме , которого почитают как Бодхисаттву Хатиман ( яп . 八 幡 大菩薩; Романдзи : Хатиман Дайбосацу ).

В тибетском буддизме, в традиции Ваджраяны буддийской , основные бодхисаттвы известны как «восемь великих бодхисаттв»: Кшитигарбха , Ваджрапани , акашагарбха , Авалокитешвары , Майтрейи , Sarvanivāraṇaviṣkambhin , Самантабхадры и Манджушри . К другим женщинам-бодхисаттвам относятся Васудхара и Чунди . Последователи тибетского буддизма считают возродившихся тулку, таких как Далай-ламы и Кармапы, эманациями бодхисаттв.

Ссылки [ править ]

1. ^ Буддизм и мифология
2. Натаниэль ДеВитт Гарсон; Проникновение в тантру тайной сущности: контекст и философия в системе махайоги тантры риньинг-ма, стр.
3. Макбрайд II, Ричард Д; Популярные эзотерические божества и распространение их культов в эзотерическом буддизме и тантрах в Восточной Азии
4. Тайген Дэн Лейтон (2012), «Лица сострадания: классические архетипы бодхисаттв и их современное выражение — введение в буддизм Махаяны», стр. 246, Саймон и Шустер.
5. Джори, Патрик (2016). «Теория монархии Таиланда: Вессантара Джатака и идея идеального человека» , стр. 72. SUNY Press.
6. Натаниэль ДеВитт Гарсон; Проникновение в тантру тайной сущности: контекст и философия в системе махайоги тантры риньинг-ма, стр.44
7. VS Apte, Практический словарь санскрита , стр. 250.
8. «« Функция йидама — одна из глубоких тайн Ваджраяны … Йидам особенно важен в первые годы практики. Йидам — ​​это тибетский перевод санскритского слова истадева — пребывающее божество; но там, где индуисты принимают истадеву за реальное божество, которое было приглашено обитать в сердце преданного, йидамы тантрического буддизма на самом деле являются эманациями собственного ума адептов. « Тантрический мистицизм Тибета: Практическое руководство по теории, цели и методам тантрической медитации Джона Блофельда. Пингвин: 1992″
9. Хардинг, Сара. «Словарь Дхармы». Журнал Buddhadharma, весна 2005 г. Словарь Дхармы: Йидам
10. Иштадев или личный Бог
11. ^ Йидам
12. ↑ Wrathful Deities. Архивировано 6 октября 2010 г. в Wayback Machine.
13. ^ Гневные стражи буддизма — эстетика и мифология
14. Чалмерс, Роберт (1895). «№ 31. Кулавака-джатака». Том I Джатаки . Проверено 6 ноября 2019.
15. «Якша» . Британская энциклопедия . Проверено 15 июля 2007 .
16. ^ Yakshas Hindu Gods of Wealth Архивировано 23 февраля 2010 года в Wayback Machine.

Будда и его неприятие божественной идеи

На самых ранних этапах, при жизни Будды и в ближайшие столетия после его смерти, буддизм был, так сказать, в «чистом виде». Сам Будда категорически отвергал наличие Бога, так как божественная доктрина противоречила самой его идее о возможности избежать колеса сансары и подняться на более высокую ступень развития, стать более духовной сущностью. Зачем такие испытания, если есть Бог? Он вездесущий, всемогущий и всевидящий, он заступится за верующего человека, если он будет поклоняться богу и приносить ему определенные приношения. В буддизме же все строится на совершенно другой основе. Нет бога, который сделает что-то за тебя, есть только ты и твое желание стать лучше, измениться на духовном уровне. То есть в буддизме раннего периода полностью отсутствуют отношения сделки, столь характерные для других религий. Там связь с богом — типичная сделка по принципу «ты — мне, я — тебе». Человек верит в бога, делает ему приношения и молится — одна часть сделки, бог следит за благополучием верующего и прощает ему грехи — вторая ее составляющая. Такая простейшая «философия» лежит в основе всех религий, от самых древних до христианства, а также современных мессианских и космогонических сект.

Будда же одним махом отмел все это, заявив, что бога нет, потому что вера в него несет вред. Она несовместима с идеей прекращения сансары и попадания в нирвану человеком, ведь любое божество может вмешаться в ход его действий. В этом плане Будда предстает перед нами как скептик, который оценивает саму идею существования бога как несущую вред человечеству, заставляющую его быть инертным и надеяться не на свои силы и возможности, а перекладывать все на божественное провидение. Следует оговориться, что отрицалось существование только бога как верховной сущности, единственного руководителя всего живого, который является венцом творения и может распоряжаться всем сущим по своему усмотрению, ибо «неисповедимы пути господни». Сама идея его существования свела бы на нет все идеи Гаутамы, так как при наличии всемогущего бога человечеству просто незачем стремиться вырваться за пределы сансары и достичь просветления. Однако признание того факта, что боги (во множественном числе!) существуют, зафиксировано в речах самого Будды. Следовательно, говорить стоит о том, что боги в буддийском пантеоне есть, но они не вмешиваются в жизнь людей, так как сами подвержены сансаре. Речь может идти только о том, что в буддийской практике нет такого понятия, как верховный властитель, как в других крупнейших мировых религиозных учениях, которые исповедуют монотеизм.

Рассуждая о буддийской традиции, следует помнить, что это очень древнее учение, с большим количеством разнообразных школ, направлений и ответвлений, поэтому существует множество трактовок и определений божественности. Разобраться во всем этом сразу, с налету, и вывести точные формулировки, понятные, как математические формулы, не удастся никому. В этом состоит особая прелесть этого учения — здесь каждый может найти для себя подходящий ответ, так как имеются одновременно и твердые, устоявшиеся каноны, и зыбкое определение духовности, которое каждый волен понимать (и трактовать) по-своему. Возможно, именно отсутствие довлеющей власти единого Бога так привлекает в буддизме современных жителей западных стран.

Боги и асуры

Различные школы буддизма допускают небольшие расхождения в описаниях лок. Некоторые школы используют Пять миров, исключая мир асуров, который соединяется часто с миром богав. Асуры были специально выделены в отдельный мир впервые ламой Цонкапой. В буддийской мифологии асуры жили когда-то как боги в небе Траястримша, но были изгнаны главой этого неба Шакрой. Когда Шакра стал правителем богов, асуры на празднике выпили много вина Гандапана, такого крепкого, что Шакра запрещал его пить другим богам. Будучи ослабленными от опьянения, они не смогли противостоять Шакре, который сбросил их вниз с горы Меру из сферы Трайястримша вниз, туда, где теперь мир асуров. С того момента асуры вечно заняты войной с богами. Но были и мирные контакты между богами и асурами. Шакра полюбил Суджу, дочь вождя асуров Вемачитрина. Вемачитрин попросил дочь выбрать мужа среди асуров, но она выбрала Шакру, и он стал таким образом его зятем. Считается, что асуры обитают главным образом в пещере горы и ведут ожесточённые бои с богами, хотя всегда терпят поражение. Яблоком раздора между асурами и богами является мифическое дерево Читтапатали, корни которого находятся во владениях асуров, но плоды созревают в небесах. В то время как боги сферы чувственного наслаждаются приятными переживаниями, асуры отчаянно завидуют богам.

Особенности буддизма

К особенностям этой религии стоит отнести тот факт, что понятия бога, в привычном нам смысле, здесь не существует. Поэтому буддисты, как правило, не молятся — у них нет всемогущей личности, у которой можно что-то попросить, как в большинстве других религий. Многие напоминают, что даже сам Будда делал на этом акцент и учил ему не поклоняться и не обожествлять его.

Упоминания об этом есть в старинных текстах, которые датированы примерно первым веком нашей эры. Вся сущность этой религии содержится в данных буддийских свитках. Бог, т. е. я — эти понятия во многом отождествляются. Сам человек сравнивается с семенем и сердцевиной всего сущего, а также причиной основой и стволом. Буддисты уверены, что ответвление любого происшествия или события произрастает из конкретного индивидуума.

29 имен Будд

Представление о Боге

Единичные буддийские школы почитают Будду Богом, но прочие приверженцы учения усматривают в нем своего основоположника, учителя и цивилизатора. Они исповедуют, что достижение просветления станет возможным лишь за счет ресурсов Вселенной. Поэтому буддизм не признает Бога-создателя, всеведущего и всесильного. Всякий человек является элементом божества. Буддисты не имеют единого неизменного Бога, каждый просветленный может получить звание Будды. Подобное представление о Боге отличает эту конфессию от многих западных духовных учений.

Сам Будда всемерно отрицал мысль о наличии творца, создавшего Землю и жизнь на ней. Специалисты по буддийской медитации в принципе считают, что вера в Бога служит помехой на пути к нирване.

Хотя буддизм и не признает Бога, в учении фигурируют создания, ориентировочно приближенные к божественной сущности, ― дэвы. Но нельзя понимать их в том же смысле, что божества в западных религиях. Они проходят испытания скорбями и муками подобно людям, подвергаясь перерождению в колесе сансары. Будда становится мудрейшим в сонме божеств, его называют учителем богов. Различные учения буддизма имеют представления, уподобленные божествам. Бог в буддийском учении зовется различными именами:

1. создатель, или первоначало ― основание происхождения мира и всего живого, которое невозможно понять с помощью разума;
2. брамин ― духовное существо, осознающее себя после воскресения;
3. идеал, тождественный абсолютному разуму.

Боги-дэвы

В буддийской медитации используются также другие понятия, которые иногда переводят как бог или божество, но при этом не имеются ввиду дэвы.

Бодхисаттва — В конкретной жизни бодхисаттва может быть и дэвой, но это не существенно и не обязательно, и местопребывание дэвов возникает просто в течение многократных перерождений в разнообразных мирах. Бодхисаттва может перерождаться в мире людей или животных, и его существенным отличием является то, что в конце концов после множества жизней он переродится в Будду. Например, сейчас имеется бодхисаттва, живущий на небе Тушита, который — дэва. Однако в следующей жизни он переродится в мире людей как Будда Майтрея. Бодхисаттвы могут проявлять себя в разных формах, в том числе и как дэвы, в зависимости от обстоятельств.

Йидам — Эти божества используются при медитации, они принимают формы дэвов, а иногда проявляют себя как бодхисаттвы, но во всех случаях речь идёт о манифестации просветлённого ума, с которым медитирующий старается отождествиться.

Будда — в теле «Нирманакая» (физическое, человеческое тело) Будда всегда человек и не дэва, так как условия для полного просветления отсутствуют в мире дэвов. В теле Самбхогакая («тело блаженства» или «божественное тело») у Будды есть форма — то есть тело дэвы очень высокого уровня, но он не существует во Вселенной как существо, которое рождается и умирает, подобно другим дэвам. В теле «Дхармакая» («сущностное тело», «алмазное тело») Будда находится за пределами всех миров и границ.

Каноны буддизма о доме

В буддизме жизненный образ делится на путь мирянина и монаха. Последние могут плотней изучать Дхамму. Однако роль мирян также немаловажна, поскольку они поддерживают Сангху. Жизнь монахов будет зависеть от мирян. Именно по этой причине во всех государствах, в которых соблюдают буддизм, есть практика помощи монахам – дана.

Естественно, жизнь мирянина не ограничена только поддержанием жизни монахов. Они тоже исповедуют Восьмеричный Путь с учетом своих возможностей. Мирянин не может нарушить пять правил поведения:

1. украсть.
2. убить.
3. пить спиртные напитки.
4. лгать.
5. изменять супругу.

Также важно общение с калаянамитта – старыми приятелями, которые помогают продвигаться по пути буддизма. При жизненных сложностях они оказывают поддержку, на этих людей можно положиться

В буддийских странах нет храмов, монахи создают Дхамма-общества, где находятся все условия для обучения религии. Стереотипы, которые бытовали в европейских государствах о монахах, как о личностях стремящихся уйти от внешнего мира, не правдивы. Сообщество буддистов разнообразно. Здесь есть и люди, которые нацелены на самостоятельную практику, и люди, ведущие активный жизненный образ.

Ваджрапани

Изображение буддийского бога Ваджрапани можно часто встретить в иконографии этой религии. Он считается одним из трех защитников Гаутамы, символизируя могущество истинного учения. Он олицетворяет собой как гневные, так и благостные черты, по этой причине может покровительствовать даже самым обычным людям, которые ведут между собой борьбу за светлое и темное начало.

Стоит отметить, что это крайне решительное божество, которое обладает способностью наделять этой же чертой других людей. Также считается, что оно может подталкивать человека к совершению благостных дел и поступков. Поэтому те, кто рождаются под его покровительством, часто обращаются к нему за помощью в крайне сложных ситуациях.

На самых первых изображениях в иконографии, Ваджрапани связывают с богом грома. Когда в Центральной Азии стало распространяться влияние греческой культуры, что привело к появлению греко-буддизма, его стали олицетворять с Гераклом.

Как правило, бога рисуют мускулистым и величественным атлетом, который держит в руках алмазную дубинку.