Мудрость человечества

Двенадцать чувств в представлении Штайнера

Сферы восприятия, обычно известные как чувства, не нуждаются в объяснении здесь. Здесь должны быть описаны только те чувства, которые были впервые названы таковыми теорией чувств Рудольфа Штайнера. С одной стороны , это чувство жизни и чувство движения , то есть чувства, которыми мы ощущаем собственное тело, а с другой стороны, чувство звука , концепции и эго . Они описывают область опыта, с которой мы сталкиваемся и понимаем других людей, то есть сочувствие и общение. Первые — физические, вторые — социальные.

я чувствую

Полная воспринимающая преданность другому человеку ведет к восприятию другого «я»:

Встреча с другим человеком — это уникальный опыт. Мы встречаем существо, похожее на нас, другое человеческое «я». Хотя это повседневный опыт и имеет фундаментальное значение для социальной жизни, он вряд ли получил научную обработку.

Биография писателя

Рудольф Штайнер (нем. Rudolf Steiner) (27 февраля 1861 — 30 марта 1925), — австрийский философ-мистик, писатель, эзотерик, создатель духовной науки, известной как антропософия.

Рудольф Штейнер происходил из скромной семьи. Его отец, Иоганн Штейнер, работал телеграфистом на австрийской Южной железной дороге. Эта служба заставляла семью часто переезжать и в момент рождения Рудольфа отец работал в Кральевице, тогда части Австрийской империи (сейчас Хорватия). Штайнер образование получал дома, пока семья не переехала в 1879г в Инцерсдорф (нем.)русск. (ныне — часть венского района Лизинг). Последний переезд делался с целью дать возможность юноше посещать за счет академической стипендии Венский технический университет, где он изучал математику, физику, химию, ботанику, биологию, литературу и философию (с 1879 по 1883). В 1891 году Штейнер получил степень доктора философии в Ростокском университете в Германии с диссертацией, основанной на концепции эго Фихте.

С 1900 г. Штейнер начал читать лекции в Теософском обществе, возглавляемом Анни Безант и участвовал в создании германской секции общества. С 1902 — генеральный секретарь германской секции теософического общества, но в 1913 году Штайнер покинул Теософское Общество.

Тогда же в 1913 г. его женой Марией фон Сиверс, М.Бауером и К.Унгером было основано Антропософское Общество, которое в 1923. Р.Штейнер реорганизовал, основав на Рождественском Собрании 1923-24гг. новое Всеобщее Антропософское Общество (ВАО)с центром в Дорнахе, Щвейцария, имеющее отделения во многих странах мира, существующее поныне и насчитывающее 43000 членов. В годы фашистского режима в Германии антропософское общество было запрещено, но продолжало действовать легально в Швейцарии и некоторых других странах.

Р.Штейнер является создателем Антропософии, духовной науки, суть которой — стремление внести научную методологию в изучение явлений сверхчувственного порядка, построить мост между религией и обычной наукой. Антропософия создает новые направления в социологии -движение за социальное триединство -, педагогике -Вальдорфская школа -, в естествознании -гетеанистическое естествознание -, в медицине и фармакологии -антропософская медицина -, сельском хозяйстве — био-динамическое земледелие -, искусстве — в живописи, архитектуре, сценическом и лечебном движении — эвритмия, в движении за религиозное обновление христианства Община Христиан.

В области религиоведения установил эволюционные связи великих мировых религий прошлого и настоящего — эллинизма, иудаизма, ислама, буддизма и христианства в его трех основных формах.

С 1910 г по 1922 г руководил строительством первого Гетеанума — антропософского центра и в то же время храма. В ночь с 31 дек.1922 г на 1 янв.1923 г первый деревянный Гетеанум стал жертвой поджога. На его месте еще при жизни Р.Штейнера был заложен второй Гетеанум, где по настоящее время находится центр ВАО.

Из-за серьёзно ухудшившегося здоровья его последняя лекция состоялась в сентябре 1924 года. В последние месяцы жизни он продолжал работать над своей автобиографией. Умер Рудольф Штейнер 30-го марта 1925 года.

Последние годы жизни Рудольфа Штайнера

После столкновений с фашистами, которые, к несчастью, не ограничились исключительно словесными нападками, здоровье Штайнера изрядно пошатнулось, но он, тем не менее, продолжил активную деятельность и стал много путешествовать, читая лекции. Причем его работоспособности можно было позавидовать: порой он читал по четыре лекции в день на различные темы!

Когда же состояние здоровья Штайнера ухудшилось еще больше и читать лекции стало сложно, он приступил к работе над своей автобиографией.

Рудольф Штайнер покинул этот мир 30 марта 1925 года в возрасте 64 лет, оставив после себя огромное литературное наследие, насчитывающее  около 350 томов!!!

Алексей Купрейчик

Теги

: 

Биографии мистиков

Автор вальдорфской концепции обучения и воспитания Штайнер

всю свою жизнь был озабочен вопросом — как достичь познания высших миров и передать эту информацию людям

Его жизненная позиция состояла не только в том, чтобы познавать мир и преуспевать в изучении наук: для него было важно на основе всего познанного им опыта генерировать, прежде всего, и новые идеи. Такими идеями были насыщены все труды

Они помогали людям преодолеть границы разных субстанций мироздания.

В этой связи, многие признают этого человека не просто обычным, некогда жившим в нашем мире индивидом, но неким духовным явлением, эманацией некой духовной сущности.  

Им были созданы методики, позволявшие ребенку проявить и взрастить в себе свое подлинное “я”. Огромное значение в антропософской вальдорфской школе уделялось творчеству. Была создана даже специальная дисциплина эвритмия, представлявшая собой определенного рода танец

И здесь я вижу даже некоторую связь с тем, насколько большое внимание уделял танцу еще один незауряднейший просветитель прошлого, Георгий Гурджиев, считавший этот вид искусства категорией сакральной

Разрыв Рудольфа Штайнера с теософами и создание Антропософского общества

Новый и интересный подход к духовности и вопросам эзотерики сделали Рудольфа Штайнера весьма популярным человеком в мире оккультного и, соответственно, притягательность Теософского общества благодаря ему  возросла. Поскольку в отличие от Блаватской и иже с ней Рудольф Штайнер использовал в своих работах не восточную терминологию, а западную, описывая различные таинственные феномены, это стало вызывать множество разногласий. Плюс сам Рудольф Штайнер был фигурой в высшей степени незаурядной и просто-напросто не вмещался в рамки «традиционной» теософии. В конечном итоге, примерно в 1912-1913 годах Рудольф Штайнер со своими единомышленниками не только вышел из состава Теософского общества, но и создал свое — Антропософское общество, основанное уже на его идеях и философии. Сам Штайнер определял антропософию как «путь познания, призванный духовное в человеке привести к духовному во Вселенной».

Критика

Уже при жизни Штейнера его труды вызывали много споров. При этом центром противоречия была провозглашённая им философия науки антропософии, которую не принимали представители университетской науки, а также гностические основания его христологии, которые остро осуждались представителями церквей. После Второй мировой войны критиковались также высказывания Штейнера по расовому вопросу и иудаизму.

Ян Бадевиен, уполномоченный Евангелической церкви по мировоззренческим вопросам, говорил: «Штейнер использует антисемитские стереотипы такими, какими они известны в иной антисемитской полемике, но при этом антропософски их обосновывает. <…> Антисемитизм Штейнера обусловлен структурно — так же, как и его расизм. Речь идёт не о физическом уничтожении, а об устранении культурной и религиозной идентичности. Такие учения проистекали в его время из разных направлений — они идеологически со-подготовили антисемитизм нацистской Германии».

Там, где это касается эзотерических и оккультных аспектов его работ, Штейнера обвиняли в соединении научности с вопросами веры. В доказательстве этого утверждалось произвольное смещение критериев научности автором, когда речь шла о «духовной науке» или «ясновидческом исследовании». Все, что не согласуется с результатами и методами науки, следовательно, будет выдано за «высшее знание». Хартмут Цинзер, профессор теологии в Берлине, говорит: «Предполагаемые Р. Штейнером „сверхчувственные миры“ можно отнести к религиозным высказываниям, какими они известны во многих (но не всех) религиях. Во всяком случае, он отрицает религиозный характер этих высказываний и выдаёт их за объективные факты, доступные оккультному зрению, духовному зрению в „медитации“ и „созерцании“ и посредством воображения, вдохновения и интуиции». По мнению профессора, Штейнер подвержен одной из основных гносеологических ошибок современного оккультизма, когда восприятие не отделяется от интерпретации. Хотя Штейнер и допускал, что с точки зрения общепринятого мышления его речи могут быть восприняты как «порождение дикой фантазии и суеверия» или как результат самовнушения, тем не менее, вместо того, чтобы противопоставить этой критике аргументы, Штейнер реагировал стратегией иммунизации, которая указывала на «высшее знание», недоступное чувственному восприятию: «Кто отрицает эти миры, тот доказывает этим лишь одно, — что он ещё не развил в себе высших органов».

В связи с ясновидческими способностями критикуется также его христология. Штейнер утверждал, что в так называемой Акаши-хронике он прочитал «Пятое Евангелие». Только благодаря такому «духовному исследованию» человечество в состоянии понять, что значит для него пришествие Христа. Таким образом, с такой евангелической критикой Штейнер совершил бы то, что своей работой «провозгласил третью эру христианства, исполнив при этом его завещание».

Люди и духи: космос всему голова

Познание сверхчувственных миров по Рудольфу Штайнеру — есть одно из важнейших знаний для ищущих людей. Проводя параллели между эго космоса и эго человека, Штайнер показывал колесо кармы в действии и цепи последующих перерождений. Что такое эго космоса и эгоцентризм человека? Можно ли сравнивать эти два понятия?

Не случайно в двадцатые годы прошлого уже столетия Штайнер даже спроектировал для Всемирного центра Антропософского движения, расположенного в Швейцарии (г. Дорнах), особое здание: гетеанум. Это уникальное строение должно было олицетворять собой Вселенную, точнее, — ее в миллионы раз уменьшенную модель.

Лекции Штайнера: карма и эго космоса

В своих лекциях, объясняя тончайшие глубины взаимодействия духовных космических понятий, Штайнер приводил обычно самые что ни на есть чисто житейские примеры, чтобы добиться понимания этой сложной темы абсолютным большинством своих слушателей и последователей.

Штайнеровская педагогика имела своей целью пробудить отдельного человека и человечество в целом к жажде знаний, к познанию космического мироустройства, помочь в реализации своих способностей и возможностей тем, кто чувствует в себе зачатки этого так называемого духовного рассвета, но пока еще не знает, как выйти на правильную дорогу.

Люди и духи: перевоплощения на земле

Штайнер говорил о том, что в свободном пространстве между телом и духом живет душа. Он связывал воедино эти, на первый взгляд, разрозненные идеи. Говорил он также и о египетских мифах, и о связи с мифологией германского севера, а также упоминал и о более поздней греческой мифологии.

Штайнер наделял мифических, с точки зрения человека, существ совершенно реальными чертами и жизнями — и это даже не вызывало полемики. Он не только и не просто описывал другой мир: возникало ощущение, что он и доподлинно знал его устройство. А здесь находится лишь для того, чтобы передать человечеству карту этого мира и некий свод правил, которые приблизят людей к высшим существам.

Индивидуальные доказательства

В одном из своих разговоров с Эккерманом , например, он постулировал, что, согласно Критике чистого разума, «человек, способный написать Критику чувств и здравого смысла» (разговор от 17 февраля , 1829 г.)

Штайнер, Базовая линия эпистемологии мировоззрения Гете с особым вниманием к Шиллеру (GA 2), 1886, ISBN 3-7274-6290-6 , стр. 41f

Steiner, Anthroposophie — Psychosophie — Pneumatosophie , 4-й опыт

А. Дорнач 2001, ISBN 3-7274-1150-3

Steiner, Anthroposophie , стр. 29–40.

Первое в: Das Rätsel des Menschen (GA 170), 3. А. Дорнах, 1992, ISBN 3-7274-1700-5 , лекция от 12 августа 1916 г.

письменной форме только в одном месте: Steiner, Von Seelenroodle (GA 21), 1917, IV / 5: На реальной основе намеренных отношений , ISBN 3-7274-6370-8

Steiner, Allgemeine Menschenkunde (GA 293), ISBN 978-3-7274-6171-2 , лекция 29 августа 1919 г.

Штайнер, Антропософия , с. 31

Steiner, Anthroposophie — Psychosophie — Pneumatosophie , стр. 28

Штайнер, Антропософия , с. 36

Steiner, Das Rätsel des Menschen , стр. 110

Steiner, Das Rätsel des Menschen , стр. 110

Макс Шелер : О феноменологии и теории чувства симпатии, любви и ненависти. С приложением о причине предположения о существовании странного «я» , Лейпциг, 1913 г.

Бернхард Ранг (2002): Восприятие странного эго согласно теории Макса Шелера . В: Мартин Басфельд, Томас Крахт (ред.), Субъект и восприятие. Вклад в антропологию сенсорного опыта , Базель 2002, ISBN 3-7965-1861-3 , стр. 71

Эрнст-Майкл Кранич (2002): Личное восприятие другого человека . В: Basfeld, Kracht (Ed.) Subject and Perception , p. 85.

Штайнер, Общие гуманитарные исследования как основа педагогики (GA 293), лекция 29 сентября 1919 г.

Мартин Эрренст, Сенсорное восприятие и переживание реальности

Хензель, Общая сенсорная физиология. Ощущения кожи, вкус, запах , Берлин, 1966 г.

Питер Ф. Маттиссен: Идея Рудольфа Штайнера о высшем образовании и университете Виттена / Хердеке . В: Питер Хойссер, Йоханнес Вайнцирл (ред.): Рудольф Штайнер — Его значение для науки и жизни сегодня . Schattauer, 2014, ISBN 978-3-7945-6776-8 , стр.267-328 .

Шойерле, Общая сенсорная организация. Преодоление субъектно-объектного разделения в сенсорной теории , 2. новое изд. А. Тиме, Штутгарт, 1984 г.

↑ Scheuerle, Die Gesamt-Sinnes-Organization , стр. 84

Певелинг, Мартин Чувство языка у Рудольфа Штайнера. Диссертация, Университет Виттена / Хердеке, 2015 г.

Ранние духовные опыты

Еще в детстве маленький Рудольф ощутил, что в мире существует человеческая душа: он пережил встречу с некой духовной сущностью своей тети, которая умирала где-то вдали, и семья не знала еще об этом. Штайнер часто вспоминал потом это происшествие: оно не только его не испугало, но вызвало еще больший интерес и любопытство к духовной стороне познания мира. И вскоре это детское любопытство превратилось в его настоящую и всепоглощающую страсть.

Надо сказать, что и в дальнейшем его судьба в этом плане складывалась вполне удачно, и для него открывались такие двери, которые вряд ли были доступны обычному студенту. Его учителя, подсознательно видевшие в юноше неординарность, относились к нему не как к обычному ученику.

Теософия Штайнера: сверхчувственное познание мира и назначение человека

С осени 1900 года в жизни великого философа и исследователя миров Рудольфа Штайнера происходит событие, которое повлияло на форму передачи всего его дальнейшего духовного опыта. Философа и мистика пригласили выступить с рядом лекций о Ницше в великосветском обществе Теософской библиотеки. И его проникновенный рассказ, рассказ человека, который не просто доносил информацию, а являл аудитории свой личный, переработанный и дополненный опыт, настолько захватил слушателей, что его пригласили выступить с докладом и в следующий раз: и это было уже выступление о Гете.

В результате Штайнер был назначен секретарем Теософского общества, что явилось прямым следствием и свидетельством его уникальных знаний и проникновенных лекций.

И дело не только в теоретическом изучении вопросов души и мироздания, но и в возможности практического применения этого опыта на практике во всех сферах бытия.

Со временем влияние лектора Штайнера расширяется, и он организует уже немецкую секцию теософского общества. Впрочем, через 11 лет, ряд обстоятельств прерывают эту его деятельность. Но такая практика послужила хорошим стартом для создания его уникального труда и учения — Антропософия.

Дополнительная деятельность Штайнера

Чем популярнее становился Рудольф Штайнер, тем активнее его стали приглашать сотрудничать в различные организации. Он принимал участие в исследованиях фармацевтической лаборатории, занимающейся лекарственными растениями, внес серьезный вклад в развитие аграрного направления и так далее.

Кроме всего прочего, Рудольф Штайнер принимал активное участие и в социальной жизни общества, особенно после первой Мировой войны. Об успехе и авторитете в этой области красноречиво говорит тот факт, что его книга «Навстречу социальной реформе» в первый же год была распродана в количестве 80 000 экземпляров, что по тем временем очень и очень много!

литература

• Рудольф Штайнер: Антропософия. Фрагмент 1910 г. (= GA 45). 1. А. 1951; 5. А. Дорнах 2009, ISBN 978-3-7274-0452-8
• Рудольф Штайнер: Заметки Рудольфа Штайнера о доктрине чувств. Вклады в полное издание Рудольфа Штайнера, выпуск 34, Дорнах 1971, ISBN 3-7274-8034-3
  
• Рудольф Штайнер: Об учении чувств. (Под ред. Кристофа Линденберга ). Свободная духовная жизнь, Штутгарт 1980, ISBN 3-7725-0073-0
• Альберт Сузман: Двенадцать чувств. Врата души. Свободная духовная жизнь, Штутгарт, 1995 г .; 6. исправлено А. 2007, ISBN 978-3-7725-2161-4
• Питер Лутцкер: Чувство языка. Восприятие речи как сенсорный процесс. Свободная духовная жизнь, Штутгарт 1996, ISBN 3-7725-1582-7

Рудольф Штайнер и теософия

Серьезное увлечение Гете позволило Штайнеру соединить воедино его интерес к этому писателю и свои исследования в области эзотерического. В результате на свет появилась статья «Фауст», которая оказалась настолько глубоко оккультной, что это стало поводом для приглашения Штайнера выступить перед собранием Теософского общества.

В дальнейшем Штайнер часто читал лекции для теософов, и, в конечном счете, сама Анна Безант назначила его главой Теософского эзотерического общества Германии и Австрии.

Это назначение было для Штайнера судьбоносным не только с точки зрения «эзотерической карьеры», но и в личном плане, ведь там он повстречал Марию фон Сиверс, которая стала его второй женой.

Краткая биография

В 1882 г. студент получил первую работу – по рекомендации преподавателя его пригласил известный редактор Йозеф Кюршнер, трудившийся над новым изданием работ Гёте. Рудольф получил место в отделе естествознания. Он написал вступительные статьи и комментарии к 4-м томам научных сочинений Гёте.
В 1886 г. опубликовал книгу «Основные линии теории познания мировоззрения Гёте».
В 1887 г. вышла книга «Мировоззрение Гёте».
В 1888 г. молодой человек стал служащим в архиве Гёте в Веймаре и проработал там до 1897 г.
В 1891 г. Штейнер в Ростокском университете успешно защитил диссертацию на степень доктора философии. Его научная работа была посвящена концепции эго Иоганна Готлиба Фихте. В 1892 г. она была опубликована в расширенном виде под названием «Истина и познание».
В 1894 г. написал научный труд «Философия свободы», который считал одним из самых важных в своей жизни. В книге философ исследовал эпистемологию (науку о знании) и этику с целью найти пути обретения человеком духовной свободы.
В 1896 г. по просьбе младшей сестры Фридриха Ницше Элизабет Фёрстер-Ницше Рудольф занялся организацией архива философа. А затем написал книгу, посвящённую Ницше.
В 1897 г. учёный переехал в Берлин. Там он начал работать в литературном журнале «Magazin für Literatur» в качестве совладельца, главного редактора и сотрудника. На этом поприще он задержался ненадолго, т.к. читатели не оценили редакторский стиль Штейнера.
В 1899 г. опубликовал статью, посвящённую эзотерической природе одной из сказок Гёте

Благодаря этой публикации философ привлёк к себе внимание со стороны теософского сообщества и получил приглашение выступать с лекциями.

Рудольф Штейнер в 1900 году

• В 1902 г. Рудольф Штейнер стал главой новоучреждённого немецкого отделения теософов.
• В том же году он посетил Лондон, где встретился с президентом Теософского общества Анни Безант. Она назначила философа президентом германского Теософского эзотерического общества.
• Также в 1902 г. вышла книга «Теософия. Введение в сверхчувственное познание и назначение человека».
• В 1903 г. в Берлине начал выпускать журнал «Люцифер», выходивший до 1908 г.
• В 1904 г. было издано сочинение философа «Как достигнуть познания высших миров? «.
• В 1907 г. вышло эссе учёного «Воспитание ребёнка с точки зрения духовной науки».
• В 1910 г. вышла книга «Очерк тайноведения».
• Штейнер выступал по всей Европе с лекциями, на которых собирались целые концертные залы. Популярность философа стремительно росла. В своих выступлениях он отходил от принятых теософами позиций, был не согласен с некоторыми их утверждениями, использовал собственную терминологию. В конечном итоге это привело к выходу философа из общества в 1912 г.
• В 1913 г. он вместе с другими бывшими членами немецкого отделения основал Антропософское общество, и стал его духовным учителем. Оно начало быстро развиваться и обогащаться новыми участниками.
• В том же году в швейцарском Дорнахе началось строительство антропософского центра – Гётеанума. Штейнер сам сделал проект здания, а его возведением занимались добровольцы со всей Европы.
• В 1916 г. в Швейцарии основал общество исследований в области онкологии.
• В 1919 г. участвовал в открытии первой Вальдорфской школы, основанной на принципах антропософии. Это альтернативный педагогический метод, призванный помочь естественному развитию ребенка, его способностей и сохранить у него желание учиться.
• Также в 1919 г. была издана работа философа «Навстречу социальной реформе», в которой автор обосновывал необходимость социальных изменений и предлагал пути их осуществления.
• В том же году в Германии начались первые нападки на Штейнера. Его критиковали за предполагаемое еврейское происхождение и за научные взгляды.
• В 1921 г. Штейнер поспособствовал открытию фармацевтической лаборатории, специализирующейся на лекарственных растениях (ныне это фирма «Weleda»).
• В 1922 г. была сорвана лекция Штейнера в Мюнхене и отменены последующие в целях безопасности лектора.
• В ночь на 1 января 1923 г. в Гётеануме произошёл пожар, деревянное здание практически полностью сгорело. Штейнер подготовил проект нового здания из бетона, строительство которого было завершено в 1928 г.
• В 1923 г. философ основал «Школу духовной науки».
• С этого же времени здоровье философа значительно ухудшилось, но он продолжал выступать с лекциями и путешествовать.
• В сентябре 1924 г. состоялась последняя лекция учёного.
• 30 марта 1925 г. в возрасте 64 лет Рудольф Штейнер скончался.

Рудольф Штейнер на смертном одре

Рудольф Штейнер, биография

Как вы уже заметили, фамилия этого незаурядного философа может озвучиваться по-разному: мы даем здесь двоякое ее написание, чтобы большему количеству людей стало известно это имя.

В краткой автобиографии, описанной в книге «Мой жизненный путь», Рудольф Штайнер предоставляет нам о себе такие сведения: родился в Нижней Австрии, в северной ее части, недалеко от Дуная. Его родители жили дружно, мальчик рос в атмосфере любви и согласия. Из-за постоянных разъездов семьи (отцу по роду службы — а служил он на местной железной дороге) маленькому Рудольфу удалось побывать в самых разных местах и повстречать людей, впечатления о которых наложили отпечаток на всю его дальнейшую судьбу. Так, Штайнер говорил впоследствии:

Рудольф Штайнер: педагогические идеи

Он изучал мир со всех сторон и всеми доступными ему способами. Редактировал и публиковал труды Гете, безустанно трудился над созданием педагогических университетов, где преподавали по разработанной им самим программе, постоянно совершенствуясь сам и совершенствуя и оттачивая свои идеи.

В достижении своего рода просветления и пробуждения от духовной спячки человечеству пытались и пытаются помогать многие эзотерические школы

Но, в отличие от них, обращенных в большей степени к категории неких избранных, Рудольф Штайнер с помощью своей философии пытался показать, что вовсе не важно, в какой сфере человек образован: есть ли у него научное и математическое образование, или он, возможно, является, что называется, закоренелым гуманитарием…

Чувственное восприятие и суждение

В частности, в педагогическом контексте Рудольф Штайнер особенно интересовался точным исследованием учения о чувствах, особенно в отношении того, как выносятся суждения. В лекции по педагогике он описывает, как суждение «Это круг» возникает в результате соединения двух ощущений, одного визуального, а второго — ощущения движения, с помощью которого мы внутренне понимаем форму круга.

Несколько лет назад были проведены экспериментальные исследования, в которых изучали, как мы отождествляем себя со своим телом (пришли к выводу, что наше тело — это наше тело). При относительно простой экспериментальной установке эта идентификация может быть неверно направлена ​​из-за комбинации визуального и тактильного восприятия. Эти эксперименты являются примерами того, как суждения делаются на основе двух восприятий: одного осознанного (визуального) и еще одного сновидения (тактильного).

Штейнер и христианство

В 1899 году Штейнер пережил то, что описал как изменившую жизнь внутреннюю встречу с сущностью ; прежде он имел малое отношение к христианству. Впоследствии его отношение к христианству основывалось целиком на собственном опыте, оставаясь внеконфессиональным и поразительно отличным от общепринятых религиозных форм. Тогда Штейнеру было 38 лет, и переживание встречи с Христом случилось после периода тяжелых испытаний и трудной душевной борьбы. Обращаясь к собственным словам Штейнера: «это духовное стояние перед Мистерией Голгофы, самым серьезным образом осознаваемое мной как праздник познания, имело для моего душевного развития огромное значение».

Христос и эволюция человека

Штейнер объясняет земное явление Христа и его миссию как центральное место в эволюции человека. Чтобы понять центральную роль Христа в духовной философии Штейнера, нужно также понимать эзотерическую космологию, которой он придерживался. В его теории эволюции космоса непрерывное духовное развитие человеческого вида переплетено и неотделимо от космологического развития вселенной. Это развитие и постепенное падение в материю происходит через огромные космические периоды, или юги. Существо Христа приносит импульс, включающий восхождение человеческого сознания назад к духовным мирам.

Объединением всех религий служит не определенная вера, но конкретное существо — в этом Штейнер видел центральную силу человеческой эволюции. Тем не менее, он понимал воплощение Христа как историческую действительность и как осевую точку в истории человечества. «Существо Христа» для Штейнера не только спаситель от грехопадения из рая, но также исключительный опорный и смысловой центр эволюционного процесса земли. Сущностью христианина для Штейнера является поиск равновесия между противоположных крайностей и способность к свободному проявлению любви.

Расхождения с традиционной христианской мыслью

Штейнеровские взгляды на христианство отличаются от традиционной христианской мысли в ключевых местах и содержат гностические элементы. Одна из центральных точек расхождения — в его взглядах на перевоплощение и карму.

Штейнер также утверждал существование двух разных детей Иисусов, участвующих в воплощении Христа: первый ребёнок произошел от Соломона, как описывается в Евангелии от Матфея; второй от Нафана, как описывается в Евангелии от Луки. Согласно этому, он делает ссылку на факт, что родословные в этих двух евангелиях насчитывают от двадцати шести (Лука) до сорока одного (Матфей) совершенно отличного предка для поколений от Давида к Иисусу. Для альтернативных объяснений этого коренного несоответствия смотрите Родословие Иисуса.

Видение второго пришествия Христа у Штейнера также необычно. Это не было бы повторное физическое явление; напротив, подразумевая нефизическую манифестацию существа Христа, Штейнер говорил о проявлении его в «эфирном плане» (видимом для духовного зрения и проявленном в общественной жизни) для возрастающего числа людей, начиная около 1933 года. Он делает акцент на том, что будущее будет требовать от человечества распознать Дух Любви во всех его истинных формах, несмотря на то, как он называется. Он также предостерегал, что в использовании традиционного имени «Христос» может пренебрегаться истинной сутью Существа Любви.

Община христиан

В 1920-х годах со Штейнером сблизился Фридрих Риттельмейер, лютеранский пастор с приходом в Берлине. Риттельмейер интересовался возможностью создания более современной формы христианства. Вскоре к нему присоединились и другие, преимущественно протестантские пасторы и студенты-теологи, но также и несколько римско-католических священников

Штейнер предложил к рассмотрению обновление таинств, относящихся к разным богослужениям, в сочетании традиционной силы католического духовного обряда с особым вниманием к свободе мысли и личным отношениям с религией. Он назвал это «современным, иоаннским христианством»

Штейнер, однако, ясно обозначил, что начальным толчком для обновления христианства, которое стало известно как «Община христиан», был личный жест помощи со стороны движения, основанного Риттельмейером и другими, независимо от Антропософского общества. Отличие было важным для Штейнера, стремящегося с помощью антропософии создать научную, основанную не на вере, духовность. Однако для тех, кто желал более традиционных форм, обновление традиционных религий также было жизненной необходимостью времени.

Рудольф Штайнер и Вальдорфские школы

Среди активной социальной деятельности Рудольфа Штайнера особо следует выделить его проект по установлению нового, более эффективного образования и развития личности. Речь идет о так называемой Вальдорфской школе, в создании которой он принял непосредственное участие. А все началось с эссе Штайнера «Воспитание ребенка с точки зрения духовной науки», послужившее основой для формирования прогрессивного подхода к образованию. В результате школы, следующие этим принципам, появились не только в Германии, но и в других странах, а в настоящее время их насчитывается более тысячи.

Вывод

Рудольф Штейнер был выдающимся австрийским философом, педагогом, лектором, а также эзотериком, оккультистом и мистиком.

Он стал основоположником антропософии, религиозно-мистического учения, выделившегося из теософии и призванного изучать явления сверхчувственного порядка.

Штейнер был превосходным оратором, его лекции всегда собирали полные залы. При этом отношение к нему современников было крайне противоречивым – кто-то им восхищался, кто-то совершенно не принимал и считал шарлатаном. Он отвергал разделение духовного и материального мира, считая их взаимодополняющими частями единого мира.

Мемориал в Вене

В своих трудах философ затронул огромное количество тем – от духовного познания и саморазвития до медицины и сельского хозяйства. Штейнер выработал собственный подход к образованию. На сформулированных им принципах были открыты первые вальдорфские школы, сегодня существует более 1000 таких школ по всему миру.

Построенные по его проекту здания Гётеанума, который остаётся мировым центром антропософии, были признаны шедеврами архитектуры модернизма. Также учёный изобрёл систему органического земледелия, создал эвритмию (искусство танца), участвовал в открытии медицинских клиник и основании христианской общины, выступающей за обновление религии.

Творческое наследие философа составляют книги, эссе, статьи, пьесы, стихи, автобиография (всего около 50 томов) и огромное собрание лекций (около 300 томов).