Что такое суфизм и кто такие «суфисты»?

Суть и цель Суфизма

Религиозное учение суфизма ставит своей целью очищение души и самопознание, как через практику аскетизма, так и через практику молитв, обрядов и веры в единого Аллаха.

Примером для суфиев служил пророк Мухаммед, который вел аскетический образ жизни и которого не интересовали мирские дела и большую часть времени, проводившего в молитвах и постах.

Сущность и суть суфизма — это единение со всем существованием, к которому нельзя подходить интеллектуально. Необходимо влюбиться в существование. И здесь нет какой-то системы, а есть лишь любовь и доверие глубокому существованию.

Суфийская притча

Существует одна история про суфиев, или как их еще называют суфийская притча, когда ученик пришел к мастеру, и сказал, что хочет узнать истину.

Тогда мастер сказал, хорошо пошли за водой, но не задавай вопросов. И вот они пришли к колодцу, и мастер стал опускать в колодец ведро, у которого не было дна, он опускал в колодец ведро без дна и поднимал его.

Наконец ученик не выдержал и спросил: «Что вы делаете, ведро же без дна». Учитель прогнал его, так как он нарушил правило. Чтобы понять мудрость, интеллект не нужен.

Философизация суфизма в XII-XIII вв.

Развитие спекулятивно-эзотерической стороны суфийских учений. Попытки философского обоснования мистической практики и переживания; доказательства преимуществ мистического метода познания истин «откровения» и «тайн» бытия. Обращение суфийских мыслителей к неисламским религиозно-философским системам (неоплатонизм, зороастризм, гностицизм, христианство, иудаизм и буддизм) и переработка их положений в контексте мусульманской культуры. Широкое использование достижений ал-калама и ал-фалсафы. Проблема определения непосредственных источников суфийских философских представлений. Универсализм суфийских мыслителей и его идейные мотивы: идея «избранничества» суфиев-«гностиков» — наследников «высшей» мудрости, от века пребывающей в мире. Йахйа ас-Сухраварди ал-Мактул (ум. в 1191 г .) и его учение об «озарении» (ал-ишрак). Иерархия световых эманаций и ее зороастрийская символика. Проблемы, связанные с определением места ас-Сухраварди в истории мусульманской мысли и отнесением его к суфийской традиции. Эзотерические учения андалусских суфиев XII в. (Ибн Барраджан и Ибн ‘Ариф). Специфика их воззрений по сравнению с восточным суфизмом. Учение Ибн ‘Араби (ум. в 1240 г .). Окончательная формулировка и обоснование диалектического подхода к познанию бога и бытийных процессов. Теория единства и единственности всего сущего и множественности его проявлений в чувственном мире. Напряженный антиномизм положений Ибн ‘Араби. Дальнейшая разработка учения о «святости», «святых» и их иерархии. Концепция «совершенного человека» (ал-инсан ал-камил), ее идейная направленность. Окончательная фиксация и осмысление в творчестве Ибн ‘Араби суфийской традиции, создание «энциклопедии мусульманского эзотеризма» (сочинения «Фусус ал-хикам» и «ал-Футухат ал-маккийа»). Влияние идей Ибн ‘Араби на последующую суфийскую традицию и на многие аспекты мусульманской культуры в целом. Современные трактовки его учения в мусульманском мире и на Западе. Школа вахдат ал-вуджуд и ее роль в истории позднего суфизма. Виднейшие представители школы (Садр ад-дин ал-Конави, ал-Кашани, ‘Абд ал-Карим ал-Джили, Джами и др.). «Правоверная» критика идей вахдат ал-вуджуд; вахдат аш-шухуд и ее представители в Иране и Индии (Симнани и Сирхинди). Борьба двух школ и ее влияние на духовную жизнь индо-пакистанских мусульман. Философия Ибн Саб‘ина и ее особенности. 

Чем суфии отличаются от суннитов?

Суфии это сунниты практикующие Тассавуф (мистическое приближение к Всевышнему через посредника ПЫРА (духовного наставника), тема очень большая в одном ответе не пояснить, Суннит же должен жить по Корану и Сунне (по примеру пророка Мухаммада (САС) и праведных предшествеников, посредничество запрещенно

Они не только от суннитов отличаются но и от шиитов)

Ну сравнил.. .

прочитай коран

Ничем суфии и есть суниты просто среди них есть улетевшие а есть и на истине .Суфизм это аскетизм в исламе, своего рода

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного
103. Держитесь все за вервь Аллаха, не распадайтесь и помните о милости Аллаха к вам в то время, когда вы враждовали друг с другом. Он примирил ваши сердца, и вы стали братьями по Его милости. А меж тем вы были на краю пропасти огненной, и Он спас вас от нее. Так разъясняет Аллах вам Свои знамения, — может быть, вы ступите на прямой путь,
104. и образуется из вас община, которая будет призывать к добру, побуждать к благому и отвращать от дурного. И будет таким людям блаженство.
105. Не уподобляйтесь тем, которые распались на группировки и разошлись во мнениях, после того как к ним пришли ясные знамения. Уготовано им суровое наказание
106. в тот день, когда просветлеют лики и потемнеют лики . А тем, чьи лики потемнеют, : «Неужели вы стали неверными, после того как уверовали? Вкусите же наказание за свое неверие! »
107. Те же, чьи лики просветлели, будут осенены милостью Аллаха, и будут они пребывать там вечно «.
108. Это — знамения Аллаха. Мы возвещаем их тебе доподлинно. Воистину, Аллах не желает несправедливости для обитателей миров.
перевод смыслов Османова (Сура 3,Семейство Имран)
<a rel=»nofollow» href=»http://www.islamua.net/islam_ua/fatwa/?ra=4&ru=13&idq=194&fi=суфизм» target=»_blank»>http://www.islamua.net/islam_ua/fatwa/?ra=4&ru=13&idq=194&fi=суфизм</a>

Современные суфии — приверженцы нововведений, неприемлемых исламом (Корану и Сунне Пророка с. а. с.) . Они поклоняются могилам, излишне возвеличивают своих шейхов поклоняясь им, их шейхи говорят что они могут управлять погодой, могут моментально перемещаться на большие расстояния, считают что выйдя на высокий духовный уровень можно уже не совершать намаз.
Все эти убеждения не соответствуют классическому исламу (сунниты) и считаются ересью.

Ассаламу lалейкум вежари, йижари. ребята, ку. ма хьекъле даьржан шу дукху, аж глаз радуется.

Ну а как ещё нормальных, одинаковых людей поссорить? Чтобы можно было сказать : — Вы другие. Так жить нельзя. И почва для конфликта готова. Хотя и сами не поймут из-за чего конфликт. Ссорят людей те кто не участвует в ссоре, а только разжигает её. Католики — гугеноты, сунниты-шииты, турки-курды и т. д.

Кто такие суфисты?
Они по форме суниты
а по содержании шииты!
ибо суфизм это порождение
шиизма. И пятая колонна
шиитов среди сунитов-то есть
среди муслимов!

Суфийские практики для женщин и женской силы

Техники, используемые в суфизме, самобытные и оригинальные, дают шанс очистить и раскрыть сердце, почувствовать радость от общения с миром, Богом и самой собой. Кроме этого, человек обретает спокойствие, уверенность и гармонию. Суфийские практики женской силы являются древними, и заниматься ими рекомендуется под руководством опытного наставника, поскольку нужно знать и понимать их суть. Кроме этого, определенные действия должны совершаться в определенное время.

Медитации, разные движения тела, дыхательные упражнения, все это помогает оздоровиться, избавиться от лишнего веса и негатива. Суфийские практики представляют целые системы, поэтому выполнения пары упражнений будет недостаточно

Не менее важно учитывать возрастные ограничения. Древние суфийские практики не только пробуждают божественную энергию, но и учат самостоятельно ею пользоваться

Суфийские практики Даши

Победитель 17 сезона известного шоу «Битва экстрасенсов» Свами Даши практикует суфизм. Он проводит разные семинары и семинары, где помогает людям избавиться от негатива и изменить свою жизнь. Свои практики он основывает на звуке, дыхании и движении. Предложенные им суфийские упражнения помогают снять эмоциональные, ментальные и физические блоки. Известные некоторые практики, используемые Даши:

1. Динамические медитации. Активные и напряженные монотонные движения помогают добиться расслабления и единства души, тела и духа.
2. Суфийские кружения и зикры используются для того, чтобы войти в транс.
3. Беззаботная ходьба с медитацией и бег на месте помогает выйти за пределы возможного.

Суфийская практика зикра

Многократное повторение священного текста, глубокая медитация называется зикра. Такая практика имеет свои особенности и для нее используются разные движения: молитвенные позы, кружения, покачивания, вибрация и так далее. Основой зикр является Коран. Суфийская энергетическая практика помогает справиться с негативом и получить положительный заряд. Используется техника дыхания, пение и безмолвие. Варианты и модификации зикра разные в зависимости от братства или ордена, где они проводятся. В группах зикр проводится так:

1. Участники становятся или садятся в круг.
2. Руководитель надает медитативную настройку.
3. По его указаниям все выполняют определенные упражнения, которые сменяются друг за другом. Они представляют собой ритмичные движения, выполняющие в убыстряющемся темпе.
4. Во время этого участники произносят молитвенные формулы.

Суфийские танцы

Одной из самых известных практик суфизма – танцы с юбкой, которые помогают приблизиться к Богу. Их исполняют дервиши под аккомпанемент барабанов и флейты. Юбки, надетые одна на другую, работают по принципу мандалы и во время раскручивания они усиливают воздействие энергии на танцующих людей и смотрящих. Стоит сказать, что для исполнения танца монах должен три года вести строгий образ жизни и находиться в монастыре. Подобные суфийские практики можно проводить и самостоятельно, но тогда кружиться необходимо с открытыми глазами. Есть особенности таких практик.

1. Перед началом кружения дервиши делает хлопок и топает ногой, что нужно для отпугивания шайтана.
2. Большое значение имеет поклон, а также прикладывание руки у груди, что является приветствием.
3. Среди всех танцующих есть главный дервиши, символизирующий Солнце.
4. Во время танца одна рука должна быть непременно поднятой, а другая опущенной. Благодаря этому происходит соединение с Космосом и землей.
5. Кружение происходит в течение длительного времени, благодаря чему дервиши входят в транс, соединяясь тем самым с Богом.
6. Во время танца дервиши проявляют свое отношение к жизни.

Суфийские практики для похудения

Приверженцы представленного религиозного течения утверждают, что все проблемы людей, будто болезни или лишний вес, связаны с негативными эмоциями и непониманием своего предназначения в жизни. Суфийские практики для женщин, включающие разные упражнения, учат управлять жизненной энергией. К тому же это течение учит, как правильно принимать пищу, думать и действовать. Справиться с лишним весом в результате очищения своей души и становления на правильный путь. Все медитации, суфийские практики дыхания, танцы и другие варианты будут уместны для похудения.

Были ли суфиями прежние праведники (Салафу салих) из ахль ас-сунна ва аль-Джамаа?

Суфии – они и есть ахль ас-сунна ва аль-Джамаа! Люди, которых мы называем сегодня суфиями – они и есть ахль ас-сунна ва аль-Джамаа.
Если мы откроем книгу «Сифату сафва» (или по-другому её называют «Сафвату сафва»), автором которой является Имам Хафиз ибн Джавзий, то увидим, что он привёл там биографии суфийских шейхов, начиная с тех, которые жили в первом, втором и третьем столетии по Хиджре. Он сделал их, и их биографии – маяками, чтобы мы следовали за ними!
А если мы заглянем в книгу «Сияру Галами ан-Нубалаи» Имама Хафиза аз-Захабий, то найдём в ней биографию всех шейхов Тариката (рахимахумуллаху ва нафахана бихим). Салафу салих придерживались Тариката! Когда они хотели указать на чьё-то превосходство, то они подчеркивали, что он – суфий!

Если вы прочитаете слова учёных, за которыми, якобы, следуют те, кто сегодня утверждают, что они «идут по пути ахль ас-сунна ва аль-Джамаа, и что они следуют Салафу салихунам, таким как Ибн Таймия и Ибн Кайим по отношению к Суфизму» – то вам будет стыдно.. Ибн Таймия написал книгу «Ас-Суфия валь-Фукара», также он выделил две главы в книге «Фатави» суфизму. Он подчёркивает, что сам приводит некоторые хадисы по цепочке, в которой есть и Абдулькадир Гейлани – Имам Кадирийского Тариката. Он также пишет слово Куддиса сирруху после имени Абдулькадира Гейлани в книге «Фатави» – а ведь так принято писать у суфиев! У Ибн Кайима тоже есть книга о суфизме, он назвал её «Мадариджу Ссаликин фи шархи Маназили Ссаирина».
Говоря кратко, суфизм является сутью Корана и Сунны Пророка (салляллаху аляйхи васаллям) это очищение сердца от порицаемых качеств и познание Аллаха.
Суфии это люди, которые сыграли самую значительную роль в сохранении и передаче Корана и Сунны Пророка (салляллаху аляйхи васаллям). Если посмотришь на толкователей хадисов, то увидишь, что среди толкователей шести известных сборников нет толкователя, не связанного с суфиями.
Ибн Хаджар аль-Аскалани, автор Фатхуль Бари – самого известного толкования Сахих аль-Бухари – является автором биографии Абдулькадира аль-Гилани: в ней описаны его караматы, состояния и старания, то, чем он занимался.
Имам ан-Навави, написавший толкования к сборнику «Сахих аль-Муслим», был одним из великих имамов, у которых была крепкая связь с суфиями. Прочитавший его книгу «аль-Азкар», либо «Тибяну фи адаби хамалатиль Куран» или другие книги, в которых описаны адабы мюрида и трогательные истории, найдёт суть суфизма явно выраженной в его речи .
Это в области науки.

Что же такое тасаввуф?

Тасаввуф – это духовное познание Всевышнего Аллаха.
Тасаввуф – это возвышение веры до восхитительных и величественных ступеней искренности в служении Господу (ихсан). То есть осознание и ощущение душой того, что мы постоянно находимся под божественным наблюдением.
Тасаввуф – это наука очищения. Это способ достижения «таква» через отстранение от всего, что может отдалить нас от Аллаха.
Тасаввуф – это искусство быть в постоянной близости к Аллаху, проявляя смирение и покорность во всех случаях божественного предопределения. Это умение сохранять спокойствие в душе при любых жизненных перипетиях, радостных и грустных событиях, которые могут случиться с нами.
Это – удержание себя от распущенности в богатстве и отчаяния в бедности.
Это зрелость души, позволяющая воспринимать все жизненные невзгоды как божественное испытание, данное для духовного очищения.
Тасаввуф – это беззаветно открыв свою душу для всех созданий Всевышнего, удовлетворять все их нужды и чаяния.
Это – когда сострадание, милосердие, любовь, служение всем созданиям Всевышнего ради самого Создателя становятся естественным состоянием души.
Тасаввуф – это слиться воедино со Священной Книгой и Сунной и, всем сердцем постигнув божественные заповеди и пророческие наставления, стремиться претворять их во всех сферах жизни.
Все, что противоречит этим принципам и не
опирается на Коран и Сунну (как бы ни пытались
приписать это тасаввуфу), является заблуждением. Истинный тасаввуф Ахли-Сунна валь-Джамаа – это стремление как внешне, так и внутренне слиться воедино с Кораном и с жизненными принципами Посланника Аллаха (салляллаху алейхи ва саллям).

Суфизм на территории России

На территорию нынешней России суфизм стал проникать еще в XII веке в Дагестан (позже — в другие районы Северного Кавказа), в Поволжье — в XVIII веке. И если в Поволжье его влияние существенно ослабло еще в досоветские времена, то на территории Северного Кавказа (особенно среди чеченцев, ингушей и дагестанцев) оно сохранялось довольно прочно. Преследования царских властей и советского режима (особенно депортация чеченцев и ингушей в годы Великой Отечественной войны) способствовали усилению позиций суфизма.

На Северном Кавказе в настоящее время функционируют братства накшбандия и кадирия, имеющие сотни мюридских общин. Проникновение в регион в последнее десятилетие ваххабитского течения в исламе (через деятельность зарубежных миссионеров, особенно из Саудовской Аравии и возвращающихся с учебы в мусульманских странах молодых религиозных деятелей), выступающего за возвращение к первоначальному исламу, создает напряженную обстановку в жизни религиозных организаций.

Ваххабиты решительно осуждают высокопочитаемый последователями суфизма культ святых, объявляя его проявлением многобожия, нарушающим основополагающий принцип ислама — последовательный монотеизм. Как недозволенное нововведение воспринимается ими и главный элемент суфийской практики — зикр. В свою очередь, члены мюридских общин рассматривают такую позицию ваххабитов как посягательство на традиционно исповедуемую ими «религию истины» — ислам.

В ситуации, когда функционировавшее ранее Духовное управление мусульман Северного Кавказа, вносившее своей деятельностью элемент стабильности в религиозную жизнь мусульман, распалось, борьба между членами суфийских братств и ваххабитами имеет тенденцию к обострению.

отличаются ли Сунниты от Суфистов?, если да, то чем?

Суфи́зм или тасаввуф (<a rel=»nofollow» href=»http://ru.wikipedia.org/wiki/Арабский_язык» title=»Арабский язык» target=»_blank»>араб.</a> تصوف‎‎) — <a rel=»nofollow» href=»http://ru.wikipedia.org/wiki/Мистика» title=»Мистика» target=»_blank»>мистико</a>-аскетическое течение в <a rel=»nofollow» href=»http://ru.wikipedia.org/wiki/Ислам» title=»Ислам» target=»_blank»>исламе</a>, одно из основных направлений классической <a rel=»nofollow» href=»http://ru.wikipedia.org/wiki/Исламская_философия» title=»Исламская философия» target=»_blank»>мусульманской философии</a>. Общепринятой является точка зрения, высказанная ещё средневековыми мусульманскими авторами, согласно которой слово суфизм происходит от арабского «суф» (<a rel=»nofollow» href=»http://ru.wikipedia.org/wiki/Арабский_язык» title=»Арабский язык» target=»_blank»>араб.</a> صوف‎‎ — шерсть) <img src=»/img/c.gif» data-file-width=»64″ data-file-height=»64″>.
Сунни́ты (от <a rel=»nofollow» href=»http://ru.wikipedia.org/wiki/Арабский_язык» title=»Арабский язык» target=»_blank»>араб.</a> أهل السنة‎‎ Ахль ас-Су́нна — люди <a rel=»nofollow» href=»http://ru.wikipedia.org/wiki/Сунна» title=»Сунна» target=»_blank»>сунны</a>) — последователи наиболее многочисленного направления в <a rel=»nofollow» href=»http://ru.wikipedia.org/wiki/Ислам» title=»Ислам» target=»_blank»>исламе</a>. Существуют также значительные различия в принципах юридических решений, в характере праздников, в отношении к иноверцам, в деталях <a rel=»nofollow» href=»http://ru.wikipedia.org/wiki/Молитва» title=»Молитва» target=»_blank»>молитв</a> и др.

Конечно отличаются, суфисты исповедуют отдельное, мистическое течение в исламе

Появление названия «Тасаввуф»

В Священном Коране и хадисах нет слов «суфий» и «тасаввуф», и во времена сахабов – сподвижников Пророка – не было этих слов, так как для этих людей высшим званием является звание «сахаба», т.е. видевшие, говорившие с Посланником Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям). Табиин тоже является высоким званием, и в их период не было этих слов. А вот во времена табаут-табиинов возникло ослабление в соблюдении заповедей религии. Поэтому появилось название, характеризующее людей, совершающих много богослужений. Их называли «захид» и «абид». А уже в середине второго века хиджры возникло слово «суфий».
«Суф» – это шерсть. Пророки и благочестивые праведники (вали) носили одежду из шерсти. В единственном числе «носящий шерсть» – суфий, а во множественном числе «носящие шерсть» – суфийя. Слова «тасаввуф» и «мутасаввуф» происходят от слова «суфий».
В те времена шерсть была символом воздержанности (зухд), символом отвержения бренного мира. Это говорил известный суфий по имени Кялябази (рахматуллахи алейхи), классик суфизма Абу Наср Ас-Саррадж (рахматуллахи алейхи) также утверждал, что слово «суфий» происходит от «суф». Такого же мнения придерживались имамы Аль-Газали, Сухраверди, Ибн Хазм, Ибн Халдун. Также говорил и Ибн Таймийя.

Значение суфизма

Шариатские нормы, предписанные человеку, делятся на две категории: связанные с внешними поступками и относящиеся к душе человека. Они обе важны, т. к. внутренний мир – это основа внешнего. Всевышний сказал: «Тот, кто надеется предстать пред Господом своим, пусть творит дела праведные и не поклоняется никому наравне с Господом своим и пусть не делает никого сотоварищем (Всевышнему)» («Пещера», аят 110)

Посланник Аллаха (мир ему и благословение) обращал особое внимание сподвижников на очищение их сердец. Он часто объяснял им, что благовоспитанность человека зависит от благовоспитанности его души и отсутствия в ней скрытых пороков: «Воистину, в теле человека есть такая часть, – если она здорова, то все тело здорово, а если она испортится, то все тело испортится

Это сердце». Также он объяснял, что взор Аллаха обращен на сердце человека: «Действительно, Аллах не смотрит на ваши тела и формы. Он смотрит на ваши сердца» (Муслим). Сердце побуждает к действию, поэтому избавление его от дурных качеств – долг каждого. Именно обладатели чистых сердец будут спасены в Судный день – «день, когда ни богатство, ни сыновья не принесут пользы, кроме чистого сердца (от ширка, лицемерия)» (сура «Поэты», аят 88-89).

Имам Джалалуддин Суюти сказал: «Что касается науки сердца, науки познания и избавления его от пороков, таких как зависть, ненависть, показуха, самолюбие, – это фарзуль айн (т. е. долг каждого)». Так же великий имам аль-Газали говорил: «Очищение сердца, облагораживание души является обязанностью каждого, согласно Корану, хадису и единогласному мнению ученых».

Ученые причисляют душевные пороки к большим грехам, которые нуждаются в отдельном покаянии. Автор книги «Джавхарату тавхид» Ибрахимул Лакани сказал:

«Ты повелевай одобряемым и отдаляйся от сплетен, И хулы, и всякого порочного деяния, Как самодовольствие, гордыня и болезни зависти, И таких, как спор и показуха».

По словам Хасан уль Басри: «Человек – раб своих чувств и страстей, но тот, кто сумеет подчинить их себе, поистине станет царем своей судьбы. Если он искренне, ради Аллаха проявит чистоту во всем, что предписано ему Всевышним, то его окружит божественная забота, где бы он ни был, и даст ему Всевышний знания, откуда он не ожидал». Согласно 281 аяту Корана сура «аль-Бакара»: «Вы бойтесь Аллаха, Аллах даст вам знания».

Как не подобает человеку появляться в обществе людей в грязной одежде, так же неприлично забывать о своей душе и не работать над ней:

Ты душишь (благовониями) свое бренное тело,
А вечную душу оставляешь в грязи.

Недостатки души являются причиной отдаления от Всевышнего Аллаха и Его вечного Рая. Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Не войдет в Рай тот, в чьем сердце присутствует хоть крупинка гордыни». Благополучие человека в последней жизни заключается в чистоте его сердца, спасение в Судный день зависит от преодоления им своих недостатков. Скрытость пороков позволяет человеку думать о себе, как о совершенном создании, в то время как он далек от этого. Какой же путь выявления пороков? Только суфизм является наукой, которая изучает и избавляет от сердечных изъянов и облагораживает душу. Он воспитывает в душе такие качества, как покаяние, богобоязненность, стойкость, правдивость, искренность, аскетизм, благочестие, этика, любовь, поминание Аллаха, ощущение взора Аллаха, ибо суфиям принадлежит большая доля из теоретического и практического наследия Пророка (мир ему и благословение).

Отреклись они от грехов и пороков,
Очистили тела и души,
Постигли суть веры
И пошли по путям ихсана.

Имам аль-Газали (которого называют «Худжатуль ислам» – довод Ислама) после того, как встал на путь суфиев и ощутил его плоды, сказал: «Стать на путь суфиев является фарзуль айн, т. е. обязанностью каждого мусульманина, ибо никто, кроме пророков, не чист от грехов».

Фузайл ибн Ияз высказал такую мысль: «Ты иди по истинной дороге, и пусть тебя не мучает одиночество в этом пути. Ты берегись пути зла, и пусть тебя не заблуждает количество выбравших этот путь. Всякий раз, когда ты ощущаешь одиночество, ты вспомни братьев своих, покинувших этот мир. Стремись достичь их и отведи свой взор от остальных, они не помогут тебе ничем пред Аллахом. Если же они сбивают тебя с твоего пути, ты не обращай на них внимания

Когда бы ты ни обратил на них внимание, они тебя увлекут и введут в заблуждение»

Алеппо 24 Рамазан 1381 г. х. (1961 г.)

Абдул Кадыр Иса. Журнал «Ислам»

Направление используют

Ученые и суфизм

Ибн Сурайдж

Ибн Сурайдж – это ученый, которого, как его современники, так и многие последующие ученые, считали обновителем религии третьего века. Он внес огромный вклад в распространение шафиитского мазхаба, и по праву, считался наиболее знающим ученым своего века.

Хаким передает, что слышал, как Хасан бин Мухаммад говорил: «В 303 году по хиджре мы присутствовали на собрании Ибн Сурайджа, и один из ученых встал и обратился к нему: возрадуйся же, о кади, воистину, Аллах посылает в начале каждого столетия того, кто обновляет для уммы дела их религии. В начале первого столетия Аллах послал Умар бин Абдуль Азиза, в начале второго столетия Аллах послал Мухаммад бин Идрис аш-Шафии, в начале же третьего Аллах послал тебя».

Ибн Сурайдж рассказывал, что однажды он увидел во сне, что с небес начали сыпаться драгоценные камни, и он наполнил ими свои карманы и подол. Знающие люди растолковали сон, что он обретет такие же редкие и имеющие высокую цену знания, как те редкие драгоценные камни. Дальнейшая жизнь этого великого ученого явилась ярким подтверждением этого.

Но несмотря на то, что этот имам занимал столь высокое положение в исламском мире, он посещал суфийских имамов того времени и относился к ним с огромным почтением.

Захаби в книге «Тарихуль Ислам» приводит, что однажды Ибн Сурайдж начал говорить и присутствующие были поражены его речью. Тогда он сказал – это баракат посещения Абуль Касима аль-Джунайда – имама суфиев того времени.

Ибн Касир приводит в книге «аль-Бидаяту ва ннихая», что Ибн Сурайдж дружил с Джунайдом посещал его и следовал за ним. Бывало, что он приобретал от шейха знания по вопросам фикха, о которых он раньше даже не подозревал. Говорят, что однажды Ибн Сурайдж попросил шейха разъяснить один вопрос. Шейх привел несколько мнений по этому поводу. Ибн Сурайдж сказал: «О Абуль Касим из тех мнений, которых ты перечислил, я не знал кроме трех мнений, если можно повтори ответы». Шейх привел множеством совершено других мнений. Ибн Сурайдж сказал: «Клянусь Аллахом , до этого дня я не слышал эти ответы, повтори их!» Шейх опять привел несколько совершено других ответов. Ибн Сурайдж сказал: «Я никогда не слышал ничего подобного, продиктуй мне эти ответы, я запишу их». Джунайд объяснил ему, что Аллах внушает эти знания его сердцу и, что они не взяты из книг или от учителя. Ибн Сурайдж спросил: «Откуда же ты приобрел эти познания?» Шейх ответил: «Благодаря сидению перед Аллахом в течение сорока лет».

Поразительно с какой легкостью некоторые обвиняют суфиев в заблуждении, включая и таких известных имамов, как Джунайд, тогда как величайшие имамы шариата, подобные Ибн Сурайджу относились к ним с таким почтением и приобретали от них знания. И так было во все века исламской истории.

Современная история

Современные суфийские включают Ba «Alawiyya , Чишть , Khalwati , Накшбанди~d , Ниматуллах , Овэйсся, Qadria Noshahia , Qadiria Boutshishia, Кадирию , Каландарий , Сарварите Кадирийскую , Shadhliyya , Тиджание и Сухравардийы .

Суфизм популярен в таких африканских странах, как Марокко и Сенегал , где он рассматривается как мистическое выражение суннитского ислама . Суфизм является традиционным в Марокко, но наблюдается растущее возрождение с возрождением суфизма вокруг современных духовных учителей, таких как Сиди Хамза аль Кадири аль Бутшиши . Суфизм потерпел неудачу в Северной Африке в колониальный период; Жизнь алжирского суфийского мастера Эмира Абд аль-Кадира поучительна в этом отношении. Примечательны также жизни Амаду Бамбы и Хаджа Умара Талля в Африке к югу от Сахары, а также шейха Мансура Ушурмы и имама Шамиля в Кавказском регионе. В 20-м веке некоторые мусульмане-модернисты назвали суфизм суеверной религией, которая сдерживает исламские достижения в области науки и техники. Ряд западных новообращенных в ислам также приняли суфизм, что иногда приводит к значительному синкретизму или общему спиритуализму, отделенному от ислама, как в случае « универсального суфизма » или сочинений Рене Генона или Г.И. Гурджиева .

Одним из первых, кто вернулся в Европу в качестве официального представителя суфийского ордена и с конкретной целью распространения суфизма в Западной Европе, был Иван Агуэли . К другим заслуживающим внимания суфийским учителям, действовавшим на Западе, относятся Бава Мухайяддин , Инайят Хан , Назим аль-Хаккани , Джавад Нурбахш , Бюлент Рауф , Ирина Твиди , Идрис Шах и Музафер Озак . В настоящее время в число активных суфийских ученых и издателей входят Ллевеллин Воан-Ли , Нух Ха Мим Келлер , Абдалла Норуддин Дурки , Абдал Хаким Мурад , Сайед Вахид Ашраф и франко-марокканский Фаузи Скали .